- •Введение
- •2. Типы мировоззрения. Универсалии культуры и язык философии
- •3. Предмет философии, ее структура и функции
- •4. Сравнительный анализ философии, искусства и науки
- •Материалы к семинарским занятиям по теме 1.
- •План семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы. Тестовая форма самоконтроля.
- •Вопросы для самостоятельного творческого осмысления темы
- •1. Генезис философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения
- •2.Философская мысль Древнего Востока
- •2.1. Специфика философской традиции древней Индии
- •2.2. Особенности философской мысли древнего Китая
- •3.Космоцентризм древнегреческой философии.
- •4. Философия Сократа, Платона и Аристотеля
- •5.Основные черты философии Средневековья
- •Материалы к семинарским занятиям по теме 2.
- •План семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов:
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы. Тестовая форма самоконтроля.
- •Вопросы для самостоятельного творческого осмысления темы
- •Тема 3. Новоевропейская наукоцентрическая философия
- •1. Основные черты философии эпохи Возрождения
- •3. Философия Просвещения
- •1. Основные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •2. Философия Гегеля
- •3. Философия Фейербаха
- •Материалы к семинарскому занятию по теме 4.
- •План семинарского занятия
- •Темы рефератов и докладов:
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы
- •Вопросы самоконтроля для творческого осмысления темы.
- •Тема 5. Становление неклассической постклассической философии
- •1. Марксистская философия
- •1. Марксистская философия
- •2. Неклассическая философия XIX-XX вв.
- •3.Философия а.Шопенгауэра,с.Киркегора,ф.Ницше.
- •1. Философия позитивизма и её исторические формы.
- •2. Философия экзистенциализма
- •3. Философская герменевтика
- •4. Религиозная философия
- •5. Философия постмодернизма
- •Материалы к семинарскому занятию по теме 6.
- •План семинарского занятия по теме 6.
- •5. Философия постмодернизма. Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы
- •Вопросы самоконтроля для творческого осмысления темы
- •Тема 7. Философия и национальное сознание
- •1. Особенности русской философии
- •2. Философская мысль в Беларуси
- •1. Особенности русской философии
- •2. Философская мысль в Беларуси
- •Материалы к семинарскому занятию по теме 7.
- •План семинарского занятия
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы
- •Вопросы самоконтроля для творческого осмысления темы №7.
- •2. Философское учение о материи.
- •3. Движение, пространство и время - атрибутивные свойства бытия.
- •4. Природа как объект философского анализа.
- •5.Диалектика как теория развития: основные принципы, законы и функции
- •6. Категории диалектики
- •Тема 9. Философия сознания
- •3. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
- •1. Проблема сознания в философии. Анталогія свядомасці. Генезис сознания: отражение и культура.
- •2.Генезис сознания: отражение ( информационное взаимодействие) и культура.
- •3. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
- •Тема10. Проблема человека в философии и науке.
- •1. Человек как предмет философии. Концепции антропогенеза.
- •2. Биологическая, социальная и метафизически-духовная сущность человека.
- •3. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни и основные категории бытия человека.
- •2. Структура познавательного процесса: чувственное, рациональное, иррациональное в познании.
- •3. Учение об истине.
- •Соответствия,
- •Когеренции,
- •1.Понятие науки. Наука как деятельность, система знаний и социальный институт.
- •2.Структура, методы и формы научного познания.
- •3. Динамика науки. Гуманитарные параметры современной науки.
- •Тема 13. Социальная философия. Основные проблемы и понятия
- •1. Общество как объект философского анализа.
- •2. Политическая сфера общества
- •3.Духовная жизнь общества.
- •4. Экономическая сфера общества
- •Тема 14. Философия истории
- •1. Общество как развивающаяся система. Движущие силы и факторы исторического процесса
- •2. Формы исторического процесса, линейность и нелинейность истории.
- •3. Цывілізацыйны і фармацыйны падыходы да гісторыі.
- •Тема 15. Культура и цивилизация
- •1. Философия культуры
- •2. Культура и цивилизация
- •3. Глобальные проблемы современности и будущее человечества
3. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни и основные категории бытия человека.
Сложная природа человека, его трансцендирующая двойственная суть отличается чрезвычайным разнообразием форм специфического бытия. В философской антропологии принято называть их категориями бытия, модусами или феноменами. В целях их упорядочивания и изучения специфики бытия человека, формы существования человека можно разделить на феномены и эпифеномены. Феномены характеризуются обращением, интенцией к метафизическому, а эпифеномены—к эмпирическому в человеке. В принципе, любая характеристика человека имеет амбивалентность, любой эпифеномен может стать феноменом и наоборот. Отсюда вытекает множество философских доктрин феноменальносьти человека .Существуют также культурологические антропологии, феномены—особый предмет литературы, кино и т.д. Однако, для философии интерес представляет анализ базовых, фундаментальных феноменов или категорий, форм существования человека. К ним относят: Смерть, смысл жизни, Любовь, Счастье, Игра, вера, труд, творчество
Каждый человек раньше или позже задумывается о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, который осознаёт свою смертность и делает её предметом размышления. Высшая ценность для человека - это жизнь, но жизнь заканчивается смертью. Поэтому часто говорят, что человек рождается и живёт, чтобы умереть, что жизнь есть подготовка к смерти, что философия есть учение о том, как наилучшим образом подготовиться к смерти. В то же время смерть нуждается в философии. « Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает необходимость определения соответствующего статуса смерти. Перед лицом глобальной неизбежности и случайности смерти жизнь как бы теряет всякий смысл. Если смерть – это естественное завершение всякой жизни, то, возможно, именно она и составляет наиболее глубинный смысл существования, делая абсурдными любые человеческие претензии противопоставить ей что-то более высокое и абсолютное. Человек – это единственное существо, «знающее о смерти». Вся логика человеческого отношения к смерти в истории культуры и философии шла по пути ее своеобразного преодоления. Наиболее радикально эту мысль в философии высказал Эпикур, заявив, что нечего бояться того, чего нет, поскольку пока есть мы, то смерти нет, а когда есть она, то нет уже нас.
Для всей классической культуры смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни, что смерть – это существенный, но кратковременный эпизод в вечной динамике жизни. В неклассической философии смерть утрачивает значение «перехода», но начинает восприниматься как действительный «уход», окончание и завершение жизни. Классическая схема переворачивается с точностью до наоборот: если раньше проекция человеческого существования разворачивалась в последовательности от жизни через смерть к новой жизни, то здесь путь протекает от смерти (небытия) через жизнь к смерти.
Показательно, что несмотря на определенную реабилитацию смерти в современной философии, на уровне общекультурных реалий сегодня в новом ракурсе воспроизводится практика вытеснения смерти. Фактически основной пафос развития личности и культуры подчиняется немыслимой задаче победить смерть через труд, любовь, власть и т. д., расширить границы жизни, человеческого достоинства и свободы.»
Осознание человеком своей смертности вынуждает его задуматься над тем, как построить свою земную жизнь и что нас ожидает после смерти. А это и есть проблема смысла жизни человека.
На вопрос о смысле жизни нет единого ответа. Эти ответы зависят от духовности или бездуховности. Духовность человека - это его трудолюбие, приверженность доброте, любви, милосердию, совести, красоте, свободе, чести, стремление к познанию, к истине. Бездуховность - это невежество, злоба, низменные побуждения, цинизм, агрессивность, жестокость, одичание, низведение себя до уровня животного состояния. В соответствии с этим один из ответов на вопрос состоит в следующем. Жизнь человека заканчивается смертью, смерть есть переход в небытие, в ничто. Но человек может обеспечить себе бессмертие. Бессмертие биологическое - в детях, внуках, в продолжение рода, и пока человека помнят, он жив в памяти потомков. Говорят, что жизнь прожита не напрасно, если родил сына. Бессмертие социальное - это тот вклад, который внёс человек в развитие духовной или материальной культуры, а такой вклад может внести каждый человек: кто выращивает хлеб, кто создаёт машины, кто развивает науку, искусство, учит детей и т.д. Способности людей не одинаковы, поэтому их вклад не будет равноценным. Некоторые выдающиеся люди своим трудом обессмертили своё имя в веках. Но говорят, что жизнь прожита не напрасно, если посадил дерево или построил дом. Таким образом, смысл жизни, ценность жизни находится в самой жизни. Такое понимание смысла жизни требует высокой духовности.
Содержание другого ответа на наш вопрос можно изложить так. Жизнь человека заканчивается смертью, но смерть - это не уход в небытие, это начало новой жизни, потому что человек состоит из смертного тела и бессмертной души, разума. После смерти человека душа его перемещается в сверхъестественный мир, разум соединяется с «абсолютным разумом». Земная жизнь человека есть подготовка к вечной жизни, человек бессмертен как личность. Но для достижения такого бессмертия человек в земной жизни должен стремиться также к высокой духовности и, прежде всего, быть добродетельным, творить добро себе, людям, обществу.
Но есть и такое понимание смысла жизни: он состоит в том, чтобы как можно больше получить удовольствий в этой жизни любой ценой, потому что другой жизни не будет; в этом случае теряют смысл различия между добром и злом, правдой и ложью, справедливостью и несправедливостью; всё, чего хочется, то позволено. Есть и такое мнение: поскольку впереди смерть, то жизнь смысла не имеет. Такие ответы слышим от бездуховных людей.
Прогресс человечества требует гуманного понимания смысла жизни. Оно содержится в первых двух ответах на этот вопрос. В целом это убеждение, что жизнь нужно посвятить созданию условий для нормального воспроизводства поколений, служению людям, наслаждению общением с ними, наслаждению природой, здоровьем, дружбой, любовью, разумом, творчеством.
Литература:
Калмыков В.Н. Основы философии: Учебн. Пособие. -Мн: Выш. шк., 2000. Разд. 5.
Проблема человека в философии и науке // Философия. – Мн., РИВШ. 2005. С. 91- 124.
Углубляющее чтение:
Буева Л.П. Человек, культура и образование в кризисном социуме // Философия образования. -М., 1996. С. 76-89.
Крапивенский С.Э. Социальная философия. -М.: Владос. 1998. Гл. 2, 12, 14.
Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. - Мн., 1997.
Культурология. ХХ век. Словарь. - СПб, 1997.
Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. -Спб.: Лань, 1997.
Многомерный образ человека. М., 2001.
Философия: Учебник. -М.:ТОН, 1997. С.284-306, 362-406.
Философия: Учебник для вузов.- Ростов-на Дону, «Феникс»,1995.гл.5.
Реале Дж.,Антисери Д.Западная философия от истоков до наших дней. Т.4.-СПб.,1996.
Философские идеи нашего времени //Философия:Учебник\Под ред.Губина В.Д.-М.,2004
Эрш Ж. Філасофскае здумленне. -Мн.,1996.
Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе ХХ века // ВФ, 1991, № 6.
Гурина М. Философия: Учеб. пособие. -М., 1998. С. 358-389.
Жуков Н.И. Проблема сознания. -Мн.: Университетское, 1987.
Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Психология сознания. - СПб: Питер, 2001. С. 149-161.
Золотухина-Аболина. Страна философия. -Ростов-на-Дону.: «Феникс». 1995. С. 26-45, 508-528.
Основы современной философии. СПб.: Лань, 1999. ч. 4. С.188-260.
Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. С.5-14.
Рачков В.Л. Общая теория сознания. -М., 2000.
Сознание в социокультурном измерении. -М, 1990.
Стереотипы и динамика мышления. -Мн.: Наука и техника, 1993.
Тема 11. ПОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.
План:
1. Проблема познания в философии. Объект и субъект познания
2. Структура познавательного процесса: чувственное, рациональное, иррациональное в познании
3. Учение об истине.
1. Проблема познания в философии. Объект и субъект познания
Все люди от природы стремятся к знанию. Знания даны человеку в его сознании. Познание - обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление и расширение. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание.
Большинство философов и ученых считают, что мир познаваем. Однако существует агностицизм - учение, отрицающее познание закономерностей мира и постижения объективной истины. В отличие от агностиков, сторонники скептицизма не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в этом, либо останавливаются на отрицательном результате.
В основе всех материалистических теорий познания лежит положение о том, что познание - это отражение мира в сознании человека в виде образов, которые соответствуют миру.
В диалектико-материалистической философии познание понимается как сложный диалектический социокультурно обусловленный процесс активного творческого отражения реальности. Он осуществляется человеком как общественным существом в ходе социально-исторической практики.
Познание не сводится лишь к отражению, оно предполагает воображение, фантазию, интуицию.
Раздел философии, изучающий проблемы познания, называется гносеологией. Гносеология неразрывно связана с онтологией, диалектикой, логикой и методологией. Она также широко использует данные наук о человеке, т.к. познание происходит в определенном социокультурном контексте.
Гносеология дает ученому общие закономерности познавательного процесса, его формы и уровня и т.п.
Характерной особенностью современного познания является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.
Познание - процесс исторически изменяющийся и развивающийся; оно не сводится к одной форме, например, науке. На ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, дающее элементарные, разрозненные сведения о природе, людях, всей жизни.
В процессе игрового познания человек приобретает много знаний,
впитывает в себя богатство культуры: деловые игры, спортивные игры, игровые модели, игровой сценарий.
Важную роль в начальном этапе истории играло мифологическое познание; оно фиксировало и передавало опыт поколений. Особенностью религиозного познания является соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное.
Кроме того, к вненаучным формам познания относят магию, алхимию, астрологию, парапсихологию, мистическое и эзотерическое познание. Современное общество должно использовать достижения разума и иррационального, изучать их особенности и возможности.
Познание предполагает сложное взаимодействие объекта и субъекта познания. Объект познания - это фрагмент бытия, на который направлена познавательная деятельность субъекта. Субъект познания - это человек, познающий мир, и на этой основе его преобразующий.
Каждая наука изучает какой-то срез объекта в конкретном аспекте научного поиска, это называется предметом познания. В качестве предмета познания может выступать внешний мир, внутренний мир человека, общество, знания. Если раньше объектом классической науки были простые объекты, то теперь - сложные системы, человекоразмерные системы: медико-биологические объекты, объекты экологии, биотехнологии, виртуальная реальность.
В качестве субъекта познания выступают:
отдельный индивид,
научное сообщество,
все человечество.
Субъект и объект познания детерминированы социально-исторической практикой и потребностями общества. Практика в познавательном процессе выполняет ряд функций:
является источником познания,
выступает основой познания,
является целью познания,
выступает критерием истины.
В процессе познания определяющая роль принадлежит субъекту познания. Субъект активен, он выдвигает проблему, создает гипотезы, генерирует познавательные структуры - все это предполагает творчество, работу продуктивного мышления. В современном познании граница между объектом и субъектом познания становится все более условной и относительной, поскольку субъект не отделен от внешнего мира, а находится внутри его. При построении теории невозможно отвлечься от человека и его вмешательства в природу, тем более в общественные процессы. Социальные процессы не только познаются, но и создаются людьми. В социальном познании субъект имеет дело с результатами собственной деятельности. Будучи субъектом познания, человек оказывается вместе с тем и его объектом.