- •Введение
- •2. Типы мировоззрения. Универсалии культуры и язык философии
- •3. Предмет философии, ее структура и функции
- •4. Сравнительный анализ философии, искусства и науки
- •Материалы к семинарским занятиям по теме 1.
- •План семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы. Тестовая форма самоконтроля.
- •Вопросы для самостоятельного творческого осмысления темы
- •1. Генезис философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения
- •2.Философская мысль Древнего Востока
- •2.1. Специфика философской традиции древней Индии
- •2.2. Особенности философской мысли древнего Китая
- •3.Космоцентризм древнегреческой философии.
- •4. Философия Сократа, Платона и Аристотеля
- •5.Основные черты философии Средневековья
- •Материалы к семинарским занятиям по теме 2.
- •План семинарских занятий
- •Темы рефератов и докладов:
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы. Тестовая форма самоконтроля.
- •Вопросы для самостоятельного творческого осмысления темы
- •Тема 3. Новоевропейская наукоцентрическая философия
- •1. Основные черты философии эпохи Возрождения
- •3. Философия Просвещения
- •1. Основные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •2. Философия Гегеля
- •3. Философия Фейербаха
- •Материалы к семинарскому занятию по теме 4.
- •План семинарского занятия
- •Темы рефератов и докладов:
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы
- •Вопросы самоконтроля для творческого осмысления темы.
- •Тема 5. Становление неклассической постклассической философии
- •1. Марксистская философия
- •1. Марксистская философия
- •2. Неклассическая философия XIX-XX вв.
- •3.Философия а.Шопенгауэра,с.Киркегора,ф.Ницше.
- •1. Философия позитивизма и её исторические формы.
- •2. Философия экзистенциализма
- •3. Философская герменевтика
- •4. Религиозная философия
- •5. Философия постмодернизма
- •Материалы к семинарскому занятию по теме 6.
- •План семинарского занятия по теме 6.
- •5. Философия постмодернизма. Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы
- •Вопросы самоконтроля для творческого осмысления темы
- •Тема 7. Философия и национальное сознание
- •1. Особенности русской философии
- •2. Философская мысль в Беларуси
- •1. Особенности русской философии
- •2. Философская мысль в Беларуси
- •Материалы к семинарскому занятию по теме 7.
- •План семинарского занятия
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Контрольные задания и вопросы
- •Вопросы самоконтроля для творческого осмысления темы №7.
- •2. Философское учение о материи.
- •3. Движение, пространство и время - атрибутивные свойства бытия.
- •4. Природа как объект философского анализа.
- •5.Диалектика как теория развития: основные принципы, законы и функции
- •6. Категории диалектики
- •Тема 9. Философия сознания
- •3. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
- •1. Проблема сознания в философии. Анталогія свядомасці. Генезис сознания: отражение и культура.
- •2.Генезис сознания: отражение ( информационное взаимодействие) и культура.
- •3. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
- •Тема10. Проблема человека в философии и науке.
- •1. Человек как предмет философии. Концепции антропогенеза.
- •2. Биологическая, социальная и метафизически-духовная сущность человека.
- •3. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни и основные категории бытия человека.
- •2. Структура познавательного процесса: чувственное, рациональное, иррациональное в познании.
- •3. Учение об истине.
- •Соответствия,
- •Когеренции,
- •1.Понятие науки. Наука как деятельность, система знаний и социальный институт.
- •2.Структура, методы и формы научного познания.
- •3. Динамика науки. Гуманитарные параметры современной науки.
- •Тема 13. Социальная философия. Основные проблемы и понятия
- •1. Общество как объект философского анализа.
- •2. Политическая сфера общества
- •3.Духовная жизнь общества.
- •4. Экономическая сфера общества
- •Тема 14. Философия истории
- •1. Общество как развивающаяся система. Движущие силы и факторы исторического процесса
- •2. Формы исторического процесса, линейность и нелинейность истории.
- •3. Цывілізацыйны і фармацыйны падыходы да гісторыі.
- •Тема 15. Культура и цивилизация
- •1. Философия культуры
- •2. Культура и цивилизация
- •3. Глобальные проблемы современности и будущее человечества
3.Философия а.Шопенгауэра,с.Киркегора,ф.Ницше.
Иррациональная философия в корпусе постклассики вызывает особый интерес. Иррационалисты прямо выступили против классики и пытались радикально пересмотреть проблему смысла бытия человека в мире и культуре, обратив внимание на нерациональные онтологические, гносеологические и аксиологические основания. По мнению А.Шопенгауэра, мир есть как мировая воля, абсолют бытия, создающая человека и мир есть как представление мира человеку, человеческая картина мира. Мировая воля едина, слепа, неразумна и свободна. Мир как представление – это объектно-субъектный, пространственно-временной, множественный и причинно-зависимый, несвободный мир. Особое место в нем занимает человек. Он обладает сознанием, интеллектом, волей к жизни. Но познавая, умножая свои потребности и приспосабливаясь к миру, он подчинен мировой воле, которая обессмысливает существование человека, превращая его любые стремления в кучу беспрерывного объекта и нужды. Постоянные усилия делают жизнь человека сплошным разочарованием и страданием. Только гениям и святым можно победить стремления и желания, став чистым познающим субъектом, субъектом метафизического созерцания. Обычного же человека ожидает скука безнадежного прозябания. Деятельные и научные успехи, жизненные блага не являются оптимистическими, положительными величинами. Трагична и пессимистична участь человека.
С. Киркегор, датский философ, считал классическую рациональную философию системно-спекулятивной, а, значит, бесчеловечной. Поэтому он предложил не только изменение содержания философии с безличной на экзистенциальную, но изменил философскую стилистику с абстрактно-рациональной на иронично-рефлексивную. Экзистенция и ирония и представляют основополагающие неклассические философемы С. Киркегора. . Экзистенция /от латинского слова existere –существовать/ выражает уникальную индивидуальность человека и способ сознательного выбора страстно обращенной на себя жизни. Очевидно, что абстрактное мышление, не включающее переживающего свой неповторимый опыт индивида, здесь непригодно. Истина находится в субъективности переживания, а не в абстрактной всеобщности научных безликих систем. Экзистенция означает также действительную, существовательную диалектику индивида, отличную от гегелевской невозможностью снятия противоречий и невозможностью объяснения качественного прыжка – мгновения - экзистенциального разрыва в причинно необходимом мире. Это диалектика не снимает противоречий человека и мира, а напротив, устанавливает напрягающий, трепещущий, смертельно отчаянный, открывающий подлинную свободу и автономию личности способ существования человека в мире. Такой последней точкой или стадией экзистенциальной диалектики является вера, религиозная стадия. Быть самому, быть с богом означает прервать время, быть единичным Абсолютом, быть мгновением, повтор которого и есть вечность. Киркегор утверждает и другие выборы или стадии экзистенциальной диалектики: эстетическую и этическую. Эстетический человек-Дон Жуан- выбирает наслаждение, ориентирован на внешнее. Этический человек-Дон Кихот- общее моральное требование воплощает через себя. Очевидно, что наиболее адекватным выбором выступает религиозная вера с ее нерациональными экзистенциалами: страхом, отчаянием, виной и др.
Ирония- форма экзистенциальной рефлексии, вовлекающая человека в углубленное самопостижение, «двойная рефлексивная коммуникация».В отличие от научной рациональности, могущей быть только объективно-системным знанием, ирония передает личностное отношение к себе и к другому. Научное знание принуждает действия и мышление человека, ирония же требует персональной ответственности, свободы собственого отношения к предмету иронии. Одновременно ирония дает возможность рефлексивно дистанцироваться от непосредственных переживаний собственного существования, употреблять риторику и другие литературные приемы для выражения в общем-то невыразимого экзистенциального самопостижения. Ирония у Киркегора не только формативна /форма отличной от классики стилистики/,но и содержательна для его экзистенциального учения.
Ф.Ницше,немецкий философ 2-ой половины 19 в.,основатель философии жизни, выразивший в ней кризисный характер его эпохи и критик философской классики как одной из основ и причин кризиса культуры и общества в целом. Предметом философии Ницше выступает поиск действительной,живительной природы человека европейско-христианской культуры и адекватных форм ее выражения.Поэтому Ницше не создает традиционной доктрины, он скорее, создает провоцирующий участие, интерпретацию каждым читателем его текстов стиль. Его философия – обращение “ко всем и к каждому.”Это один из ярких примеров непонимания, искажения и фальсификации в истории философии.
Основной философемой Ницше является “Воля к власти.”Все в мире только проявляет ее. Культура и философия разума, напротив, только заглушают волю. Критика и переоценка всех рациональных ценностей позволит преодалеть “ложь тысячелетий”, преодалеть упадок и нигилизм,вернуться к жизни как истоку мира и человека. Жизнь – это становление,поток,преодаление,страсть и танец,а не теоретический разум,холодно отстраняющий человека от своей сути. А начало безжизненности надо искать у Сократа и Платона.Христианство только утверждает невитальность, “болезнь”человека.Жизнь – усилие,воля к жизни. Человек,по-сути, еще не возник,не стал в условиях абстрактной культуры носителем жизни – сверхчеловеком. Существующие люди повсеместно обезличены, полны зависти злобы. Масса придумала себе массовую –“рабскую”- мораль и религию: христианство и социализм. Они “слишком человеческие”, масса “убила Бога,Бог умер”, Отсюда и переоценка всех ценностей,позволяющая человеку осущестлять идеал сверхчеловека, выявить волю к власти. Ницше предложил и средство становления человека – вечное возвращение, снимающее любые иллюзии о будущем о прогрессе, воли к своему волению, утверждающее возможность становления, полноту жизни, избыток бытия.
Литература:
Калмыков В.Н. Основы философии.-Мн.,2000.С.63-73.
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М,1997
Эрш Ж.Філасофскае здзіўленне.-Мн.,1996.
Алексеева А.А. Рациональность и сознание. -М., 1991.
Вязовкин В.С., Тузова Т.М. Бытие и мышление. -Мн., РиВШ Бгу, 2000. С. 13-48.
Губин В.Д. Бытие сознания.\Губин В.Д.Философия ЭЛЕМЕНТАРНЫЙ курс учеб.пособие.-М.2003.с.111-128.
Философия: Учебник для вузов. -Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995. Гл. 4.
Углубляющее чтение:
Губин В.Д. Введение. Философия до и после смерти Бога / Философия: актуальные проблемы.- М., 2005. С. 6-34.
Реале Д.,Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.Т.4 Ч. 3,4,8.
Эрш Ж. Філасофскае здумленне.-Мн.,1996.С.306 -336.
ЯскевичЯ.С. Становление неклассической философии //Философия: Учеб.пособие /Под общ. ред.Я.С.Яскевич.-Мн.: РИВШ, 2004
Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе ХХ века // ВФ, 1991, № 6.
Гурина М. Философия: Учеб. пособие. -М., 1998. С. 358-389.
Жуков Н.И. Проблема сознания. -Мн.: Университетское, 1987.
Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Психология сознания. - СПб: Питер, 2001. С. 149-161.
Золотухина-Аболина. Страна философия. -Ростов-на-Дону.: «Феникс». 1995. С. 26-45, 508-528.
Основы современной философии. СПб.: Лань, 1999. ч. 4. С.188-260.
Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. С.5-14.
Рачков В.Л. Общая теория сознания. -М., 2000.
Сознание в социокультурном измерении. -М, 1990.
Стереотипы и динамика мышления. -Мн.: Наука и техника, 1993.
Тема 6. ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА: ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ
План:
1. Философия позитивизма и её исторические формы.
2. Философия экзистенциализма
3. Философская герменевтика
4. Религиозная философия
5. Философия постмодернизма