1.2 Образование папского государства.

По мере того как возрастало религиозное и политическое влияние римского епископа, возрастали и притязания последнего сначала на равную власть со светскими владыками, а потом и на верховную. Характерной особенностью папской политики всегда была ориентация на более сильные государства, при поддержке которых недостаточно мощное само по себе папство рассчитывало с наибольшим успехом осуществить свои планы. Когда в 568 г. в Италию вторглись лангобарды и она оказалась поделённой между ними и византийцами, папы стремились использовать в своих интересах борьбу этих противников, вступая с ними попеременно в соглашения. Когда же на Западе всё большую роль стало играть государство франков, римские епископы стали сближаться с франкскими королями и искать в них союзников против лангобардов.

Пипин Короткий совершил два похода в Северную Италию (в 754 и 755 гг.), разбил лангобардов, отнял у них территории Римской области и Равеннского экзархата и передал их в 756 г. папе. Этим было положено начало существованию государства римского папы — Папской области. С этих пор папа начал вести себя, как светский государь. Возникшее в VIII в. папское государство было таким же феодальным государством, как и другие государства Западной Европы.

Для исторического обоснования и оправдания светской власти римского епископа в качестве главы церковного государства папой Стефаном II или его приближёнными был сочинён подложный документ, так называемый «Константинов дар», т. е. грамота, будто бы данная в своё время императором Константином римскому папе. Эта подложная грамота гласила, что император дарует римскому епископу власть, равную своей, отдаёт папе Рим, города Италии и все западные страны, а сам удаляется на восток, в Константинополь.

В середине IX в. в интересах папства была создана ещё одна фальшивка, так называемые «Лжеисидоровы декреталии» — сборник подложных документов, в которых говорилось о власти римского епископа над всеми другими епископами, отрицалось право светских государей вмешиваться в дела церкви, а также провозглашалось требование подчинения светских государей духовной власти. В «Лжеисидоровых декреталиях» выдвигалось положение о непогрешимости римских пап ( Это положение было принято в качестве догмата западной (римско-католической) церкви на церковном соборе в Ватикане в 1870 г.)

1.3 РАСКОЛ В КРЕСТЬЯНСКОЙ ЦЕРКВИ 1054 ГОДА.

Фактически разногласия между папой римским и патриархом Константинополя начались задолго до 1054, однако именно в 1054 папа римский Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта, начало которому было положено закрытием в 1053 году латинских церквей в Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Кирулария, при котором его сакелларий Константин выбрасывал из дарохранительниц Святые Дары, приготовленные по западному обычаю из пресного хлеба, и топтал их ногами. Однако найти путь к примирению не удалось, и 16 июля 1054 в соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении Кирулария и его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов.

В начале XI века не было ощущения, будто единство христианского мира нарушено. Напротив, христианские народы находились в более тесном контакте друг с другом, чем когда бы то ни было со времени распада Римской империи:

- Паломничество приобрело невиданные ранее масштабы. Этому способствовало отвоевание Византией у распадающегося Арабского халифата чтимых христианами святынь. В 961 году был возвращен остров Крит, в 969 году Антиохия, и вскоре Византия контролировала всю северную Сирию. Восточное Средиземноморье стало безопасным для кораблей христиан. Южная Сирия и Палестина перешли под власть Фатимидов, халифов Египта, проявлявших терпимость по отношению к христианским купцам и паломникам, приносившим немалый доход. С каждым годом все больше западных христиан отправлялось в Святую Землю на поклонение святыням; многие из них останавливались в Константинополе, восхищаясь там многочисленными и великими памятниками.

- В самой Византии императорская гвардия состояла в основном из западных наемников. На восточных землях появляются колонии итальянских купцов, особенно выходцев из Венеции и Генуи. Приверженцы латинских обрядов имели свои храмы.

- В Италии греки и латиняне соседствовали на юге полуострова – в провинциях Калабрия и Апулия.

Вместе с тем, в ходе все более интенсивных контактов проявлялись накопившиеся за столетия различия между двумя ветвями христианства.

Различия в церковной жизни между Востоком и Западом.

(«греками» и «латинянами» или «франками» согласно терминологии того времени)

Различия богослужебные и бытовые:

1. Латиняне постились по субботам, греки - нет. Для франков византийский отказ от субботнего поста казался распущенностью; а греки, в свою очередь, обвиняли франков в иудаизме.

2. Латиняне совершали евхаристию в Великий пост, что для греков было совершенно недопустимым.

3. На Западе было принято употреблять в пищу кровь. Византийцы видели в этом нарушение решений апостольского собора (Деян.15).

4. Византийцы, бывающие на Западе, часто могли видеть клириков с оружием в руках и даже принимающих участие в битвах. Представители восточных церквей видели в этом нарушение канонов множества соборов, в том числе и Вселенских, запрещающих клирикам не только проливать кровь, но и вообще служить в армии и брать в руки оружие.

5. Восточные клирики носили бороды, западные - брились. Вообще, на Востоке брадобритие ассоциировалось с желанием выглядеть женственно. Отсюда понятно, какие подозрения вызывали у восточных гладко выбритые западные епископы и священники.

6. На Западе и на Востоке были различные формы тонзуры для клириков: на Востоке выбривали волосы на затылке, а на Западе подбривали голову также и снизу, делая некое подобие тернового венца Христова.

7. На Востоке приходские священники были женатыми. На Западе, настаивающем на целибате, это считалось грехом николаитизма.

8. По законам Византийской империи допускался развод, но не позволялось более трех последовательных браков. На Западе развод исключался совершенно, зато количество последовательных браков в случае смерти одного из супругов не ограничивалось вовсе.

9. На Востоке по окончании Евхаристического канона в Чашу добавлялась теплота (зеон). На Запад этот обычай был неизвестен.

10. В римской литургии отсутствовала эпиклеза – воззвание к Отцу во время Евхаристического канона с просьбой ниспослать Духа Святого на хлеб и вино и превратить их в Тело и Кровь Христову. На Востоке же эпиклеза считалась неотъемлемой частью Евхаристического канона.

11. На Западе повсеместно вошел в употребление обычай использовать для Евхаристии опресноки. На Востоке, где использовался только квасной хлеб. Западный обычай казался еще одной иудаистической тенденцией и, совместно с отсутствием эпиклезы и filioque, - недозволительным принижением роли Святого Духа.

Конечно, значительная часть богослужебных и бытовых различий образованным византийцам казалась несущественной. Но для простого народа, который больше обращал внимание на внешние проявления религиозности, они были весьма серьезны.