Глава 9. Исламская цивилизация Истоки ислама и панисламизма. Исламский фундаментализм. Черный ангел смерти

Человечество вступило в третье тысячелетие Годом диалога цивилизаций.  Эта инициатива исходила от мусульманского Ирана и была поддержана государствами, входящими   в межправительственную Организацию Исламский  конгресс. Исламская цивилизация — одна из восточных цивилизаций, основанная   на трансцендентной воле, подчиняемой  человека. Здесь общественная солидарность и индивидуальное самоограничение  ставятся выше  прав и интересов отдельной личности. Чувственное восприятие мира  доминирует над  рационалистическим подходом,  характерным для Запада.

Истоки ислама и панисламизма

Ислам (араб., буквально — покорность, предание себя воле божьей) —  самая молодая  из трех мировых религий (христианство, буддизм). Ислам, заимствовавший немало  идей и установлений от христианства и иудаизма,  не ограничивается  только конфессиональной сферой.  Ислам — это и кодекс поведения,  моральных ценностей и образ жизни.  Последователей ислама  называют  мусульманами.  Основной свод религиозно-этических и  правовых  предписаний, изложенных в Коране,  образует  образ действия или правильный путь (шариат). В результате политической борьбы  наряду с ортодоксальным исламом (суннизмом)  сформировалась  вторая основная  ветвь мусульманской религии  — шиизм. Шииты (Иран, Азербайджан и др.) отличаются от суннитов (большинство арабских стран) особым  пониманием института верховной власти. Исламизация Персии в результате арабских завоеваний проходила под воздействием  сохранившихся здесь  традиций христианства и  эллинизма. Возникшая на пограничье  культур духовная сила (суфийство, или суфизм) сделала  суховато-законнический  ислам  более эмоциональным, чувственным,  «сердечным» с доминированием образного мышления. Средневековая персидская поэзия (на языке фарси) стала  высшим достижением  мусульманской культуры. Священным центром мусульман всего мира  является Мекка. Здесь родился пророк Мухаммед и  расположена  главная святыня  мусульман — священный  храм  Кааба («куб»). В одну из стен Каабы  вмурован  черный камень метеоритного происхождения, являющийся предметом  поклонения арабов с доисламской эпохи. Во втором после Мекке  священном городе Медине  имеется большая  мечеть, воздвигнутая на  месте  дома  Мухаммеда, где умер пророк. Среди  священных центров  шиизма  выделяются Кум (Иран), Эн-Наджаф и Кербела (Ирак), здесь сохранились гробницы  шиитских имамов. Мусульманский календарь  ведет  летоисчисление от «переселения» («хиджры») пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (622 год от Рождества Христова).   Молодая исламская цивилизация (1422 год по мусульманскому календарю от Хиджры) испытывает  пробуждение самосознания народов на принципах национального происхождения и  религиозной принадлежности. Если сопоставить социальное время   европейской и мусульманской  цивилизаций, то это время европейских крестовых походов,  возрождения и реформации. Только благодаря Просвещению для европейцев с научно-рационалистическим складом ума стал возможен диалог с «неверными» (мусульманами). Мусульманские народы пронизаны высокой пассионарностью.  Исламская цивилизация считает фундаментом мироустройства  трансцендентную волю, подчиняемую человека. Коллективистская ценность семьи, рода,  племени или этнической общности здесь ставится выше  прав и интересов  отдельной личности. В центре западного  мироздания поставлена личность и права  конкретного человека. В исламской культуре  религия приобретает государственный статус (теократия), а  Запад стремится дистанцировать церковь от светского государства.  В двадцатом столетии  численность приверженцев ислама в мире  увеличилась с 200 млн. до 1,2 млрд. человек и стала сопоставима с христианами. В Европе в Великобритании живет более 5 млн. мусульман, в Германии мусульманская община насчитывает 3, 7 млн. человек,  в том числе  ислам приняло 100 тысяч немцев. Во Франции  проживает 2,5 млн. мусульман, из них 500 тысяч являются коренными  французами.  Среди российских граждан насчитывается 13 млн. мусульман, а по данным исламских источников — 20 млн. Самые высокие темпы  прироста населения в Российской Федерации среди исповедующих ислам чеченцев, численность которых увеличилась после возвращения из депортации в три раза. По демографическому прогнозу к 2020 году этнические мусульмане будут составлять  треть  населения России, до 40 % увеличится их доля  в Москве и Санкт-Петербурге.  Молодые российские муллы  проходят  подготовку в духовных центрах Саудовской Аравии и считают  фундаментализм истинным  исламом.  Исламский мир не желает  занимать  соподчиненное положение  в мировой экономике и политике. Тем более, что Запад зависит от поставок ближневосточной нефти и газа.  Мусульманский мир  выступает против  неэквивалентного  торгово-экономического и культурного обмена. Против проникновения массовой американской культуры с потребительской ментальностью и пропаганды западного образа жизни.  В отличие от цивилизаций Дальнего Востока мусульмане отказались от  модели догоняющего развития и намерены  сокрушить Запад на другом «поле сражения».  Последователи  великих религий,   склонные  считать свои сакральные постулаты универсальными, стремились и стремятся к миссионерству за пределами географических границ своего существования. Через это прошло и христианство. Этой дорогой идет  ислам.  Но нельзя путать веру и  экстремизм поведения отдельных людей или групп. Политизированный воинствующий ислам  является маргинальной ортодоксией  мусульманской культуры. На Западе и мусульманском Востоке сложились глубокие различия в подходах к соотнесению  государства и религии. В западном христианстве  религия  отделена от государства. У мусульман нет  четкого разделения между  кесаревым и Божьим. В результате Иранской революции  возникла новая модель общественно-политического устройства, когда высший надзор  над институтами государственной власти осуществляют духовные лица.

На протяжении  веков  исламский мир продолжает  искать ответы на  вечные вопросы. Почему Европа добилась успехов, а мусульмане  не могут найти  рецептов решения  многих политических и социальных проблем? В XIX  веке уже предпринимались попытки создать на основе   ислама и  культурной самобытности  парламент европейского типа (египетский, османский). Но со временем  пришло отрезвление от  непродуманных заимствований.  В странах, где  большинство жителей не  располагают экономическим достоинством и грамотностью,  результатами парламентских  выборов  легко манипулировать.  Электоральное большинство голосует в соответствии с приказами  крупных землевладельцев. Исламская цивилизация особенно остро  ощущает  процессы  западноцентричной модели глобализации, угрожающей  её традиционной культуре. В отличие от Китая и Индии исламский мир оказался не готовым к процессам  высокотехнологического  постиндустриального развития. В Китае доминирует эшелонированная  государственная политика по ограничению влияния глобальных процессов, в Индии немногочисленные высшие касты  оказались втянуты в процесс глобализации, тогда как низшие кассы  живут в ином мире.

В недрах  ислама  зародилась религиозно-политическая идеология  панисламизма — политического объединения  мусульман под главенством халифа. В частности идеология пантюркизма  провозгласила всех тюрок мусульман одной нацией,  стремящейся объединиться под главенством Турции в единое государство. В результате межцивилизационных контакто вирус европейского национализма начал приносить свои «плоды» в мусульманском мире. И одним из первых на это обратил внимание европеец.  

Томас Эдвард Лоуренс Аравийский(1888—1935) — английский  писатель, ученый-медиевист и археолог. В годы первой мировой войны   в качестве  британского  военного советника  участвовал в боевых действиях  арабов против турок. Его называли человеком-легендой,  «Новым Наполеоном», «Байроном ХХ века» и «одиночкой, отчасти изменившим мир». Мировую славу ему принесла  написанная в 1926 году книга «Семь столпов мудрости». Эта одна из самых  жестких, натуралистических и блестящих книг двадцатого столетия была высоко оценена современниками. Нобелевский лауреат в области литературы Уинстон  Черчилль назвал  труд одним из  величайших произведений, когда-либо написанных на английском языке.  Книга воспоминаний, далекая от жанра военных мемуаров,  читалась как   исповедь интеллектуала-одиночки, не разделяющего установки общества: «Мои попытки жить   все годы  «в арабском платье», имитируя  мышление  араба, оторвали меня от  английского «я» и позволили увидеть Запад, его условности иным взглядом: тот мир рассыпался для меня прахом. Но вместе с тем искренне переродиться в араба я не мог, это было  притворством, и только. Легко лишить человека веры, обратить   его в веру иную — тяжело». В статье «Перемены на Востоке» Лоуренс  сожалел, что  европейские  политики оказались  не способны увидеть  грандиозные перемены в Азии после  Первой мировой войны, когда континент стали сотрясать  беспорядки,  волнения и мятежи: «Никто из них не способен  .... поставить диагноз болезни или предложить лекарство. Что до болезни, называйте её как вам будет угодно: физическим, моральным или умственным  расстройством или порождением материальных условий. Но это — болезнь  азиатской цивилизации, неминуемый результат  её слишком  тесного контакта с Западом.  Той же болезнью  заразились  после встречи  с нами  аборигены Австралии — и эта болезнь  свела их в могилу. Причины тогда  были  почти биологические: общество  австралийцев было слишком  слаборазвито, чтобы выдержать  контакт с социумом, столь  от него  отличающимся.  Азия выносливей, старше, население её  многочисленней — ей не грозит смерть, но именно мы  причины её болезни. Европу переварить нелегко». Азия прошла за несколько десятилетий путь,  на который  Европа затратила столетия — пересела с племенных скакунов на «роллс-ройсы». Однако,  как и на Балканах и в отдельных регионах России,   не все  здесь благополучно. Как оценить произошедшие  перемены? В мусульманский мир,  наряду с материальными заимствованиями,  проникли изобретенные  в Европе  идеи национализма. О его разрушительных последствиях пишет Лоуренс: «Национализм — беспокойная  и жестокая  стихия; возможно, он унес  не меньше жизней, чем религиозные войны, а  ведь под его власть мы  подпали сравнительно недавно. Чем эта зараза старее, тем она опасней: Балканы и Ирландия, до которых эта болезнь  докатилась позже, переносят её  особенно тяжело». 

Для арабских стран, возникших на евразийских перекрестках,  свойственна жесткость правителей. Для арабской ментальности  присуща любовь к жестокому  вождю. Правитель, способный удержать народ в открытом евразийским ветрам многоликом  этническом котле, становится национальным героем. Уравнительный социализм здесь вряд ли  будет заменен  западными  ценностями. В мусульманском мире продолжается эксперимент с выбором модели   общественно-политического устройства. Ирак строит арабский социализм, Турция и Египет идут путем вестернизации,  Саудовская Аравия остается монархическим государством,  Иран встал на путь  теократии (исламского фундаментализма)   во главе с духовным лидером, крайним проявлением этой модели  стал Афганистан в период правления талибов.