21.Основные черты средневековой философии.

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV вв.). Однако, по мнению современных медиевистов, более справедливо проводить границу где-то в к.VI - нач.VII столетия, после вторжения в Италию лангобардов. Окончанием периода средних веков в отечественной историографии традиционно принято считать Английскую буржуазную революцию середины XVII в., хотя последние века перед ней имеют особые, далеко не средневековые черты. Поэтому современные исследователи склонны выделять период сер. XVI - нач. XVII вв. как самостоятельную эпоху раннего Нового времени и ограничивать его кануном историю собственно средних веков.

Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского. Если на ранних этапах эпохи они думают о том, как поставить философию на службу религии, то позднее - как, сохраняя лояльность по отношению к религии, освободить философию из-под ее опеки. Характерные черты средневековой философии:  1) ретроспективность (философия обращена в прошлое, расшифровка библиейских истин); 2) традиционализм (исключение субъективности из творческого процесса, истинны взгляды, совпадающие с мнением других, отсутствие плагиата как такового);  3) дидактизм (назидательный характер философских систем). Средневековая философия справедливо получила название схоластики (от греч. schole - логический прием обоснования). Большое значение в схоластике уделялось форме изложения материала, умению вести дискуссии, что косвенно стимулировало интерес к логике, лингвистике, теории познания. Впоследствии слово «схоластика» стало употребляться как синоним науки, оторванной от жизни, далекой от наблюдения и опыта, основанной на некритическом следовании авторитетам.

Мировоззренческие позиции:

1)Креационизм – идея творения мира Богом 2)Идея откровения 3)Религиозная вера не основана на логических умозаключениях 4)Греховность как переход греховности за прародителей 5)Страдание как путь познания Бога 6)»Чудо» - событие необъяснимое действиям законом нашего мира 7)Аскетизм – воспитание в человеке духовной устремлённости к Богу 8)Молитва как обращение к Богу в виртуальной форме 9)исповедь-покаяние

Специфические особенности философии Средневековья: теоцентризм (главной причиной всего сущего, основным предметом философских исследований является Бог); монотеизм ( одинобожие); замкнутость на религиозной проблематике, оторванность от реального мира; догматизм (господство догматов-истин, не требующих доказательств, о сотворении мира Богом и откровении Бога о самом себе в Библии); воинственность; назидательность. В средневековой философии человек как творение Бога выделяется из природы и возвышается над ней. Человек понимается как личность, обладающая свободой воли, разумом и совестью. Носителем человеческой личности является душа. Следует отметить, что религиозное возвеличивание человека как « образа и подобия» Бога способствовало продвижению вперед в философском осмыслении человека. Именно в эпоху средневековья ставится проблема внутреннего мира человека, человеческого «Я», его самосознания. Главное достижение средневековой философии – это новый образ человека, превосходивший античные представления о человеческой сущности. Впервые была выдвинута идея оптимизма, выразившегося в вере в победу над злом и в воскрешение. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии (учение о Боге) были догмат творения и догмат откровения. Догмат творения подразумевал, что Бог как единственное творческое начало создал мир из ничего, природа же не может создавать саму себя. Бог всемогущ, вечен, постоянен, всепроникающ, он есть подлинное бытие, а созданный им мир не есть подлинное бытие, этот мир изменчив и временен. Согласно догмату откровения утверждалось, что мир можно познать, только познав Бога, единственный способ познания Бога и мира с помощью Библии через веру сверхъестественным путем. Теологическая философия в отличие от древнегреческой разделяла бытие (существование) – экзистенцию и сущность – эссенцию (Фома Аквинский). Экзистенция показывает: существует или не существует вещь. Эссенция (сущность) характеризует вещь: что она такое, для чего существует и т. д. Античные философы рассматривали сущность ( признаки вещи) и существование (факт бытия) в единстве. Теологическая философия утверждала, что для обретения бытия ( существования) сущность должна быть создана Богом ( т.е. чтобы существовать, вещь должна быть создана Творцом). Существование (бытие) может быть познано ощущениями человека, а сущность (признаки бытия) – только разумом. В Боге сущность и существование совпадают.