- •16.Объективный идеализм Платона.
- •18.Философская система Аристотеля
- •20.Философия эпохи Эллинизма
- •22.Христианская апологетика и патристика
- •17.Учение Платона о государстве
- •19.Общественно-политическая теория Аристотеля
- •21.Основные черты средневековой философии.
- •24.Средневековая схоластика
- •26.Философия Фомы Аквинского
- •28.Основные черты философии эпохи Возрождения
- •1.Секуляризация — освобождение от церковного влияния
- •2. Антропоцентризм — человек, а не Бог в центре исследования
- •23.Философия Августина Блаженного
- •25.Реализм и номинализм в Средневековой философии
- •27.Русская средневековая философия
- •5. Человек – творец самого себя
- •6. Пантеизм
- •29.Основные представители философии эпохи Возрождения
- •30.Основные представители утопического социализма
- •31.Основные идеи философии Нового времени
- •32.Философия Френсиса Бекона
- •34.Философия Гоббса и Локка
- •36.Агностицизм Юма
- •33.Философия Рене Декарта
- •35.Субъективный идеализм Беркли
- •37.Основные представители французского просвещения
- •40.Философия Дидро и других материалистов
- •42. Основные черты и представители немецкой классической философии
- •43.Критический и докритический периоды философии Канта
- •44.Трансцендектальная философия Канта
- •41.Философская мысль в России 17-18в.
- •45.Этика Канта Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •46.Философская система Гегеля
- •48.Антропологический материализм Фейербаха
- •50.Славянофилы, западняки в русской философии 19 в.
- •52.Философия марксизма
- •47.Система и метод философии Гегеля
- •49.Социологические и этические воззрения Фейербаха
- •51.Философские взгляды Чернышевского, Достоевского, Толстого
- •53.Философия прагматизма
- •54. Философия неопозитивизма
- •56.Философия неотомизма
- •58.Философия либерализма
- •55.Философия экзистенционизма
- •57. Идея социал-реформизма
- •59.Философия консерватизма
33.Философия Рене Декарта
Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логикуматематику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеиэволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.
Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.
Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Как философ-рационалист, Декарт утверждал, что путь открытия истины, к отысканию достоверного исходного принципа лежит через дедукцию и синтез. Критерий истинности или ложности идей для Декарта находится всецело в сфере сознания, это « ясность и отчетливость». Для того, чтобы прийти к отчетливому и ясному знанию, необходимо подвергнуть сомнению всю совокупность прошлых знаний. Это сомнение носило прогрессивный характер, оно отвергало все необоснованное в знаниях и утверждало лишь то, что подтверждалось развитием науки. Тем не менее, по Декарту, сомнение необходимо не только вследствие ошибочности прошлых философских систем, но также и вследствие характера самого познания. Опыт, заявлял Декарт, говорит нам об обманчивости чувств, так, например, чувства заставляют человека верить, что Солнце движется вокруг Земли. В результате того, что все подвергается сомнению, остается одно: единственное в чем можно не сомневаться – это сам факт сомнения.
Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».- это, по его мнению, и есть первая отчетливая и ясная истина, отправной пункт для дальнейшего философствования.
Чтобы построить подлинно научную систему знания, по Декарту, необходимо также соблюдать четыре правила: первое правило состоит в том, чтобы считать истинным только то, что с очевидностью познается таковым, представляется уму вполне ясно и отчетливо; второе – требует разделить возникшее затруднение на столько частей, на сколько это требуется для его лучшего разрешения; третье требует упорядочить мышление, начиная исследование с наиболее простых явлений и постепенно восходить к познанию более сложных; четвертое правило требует во всех областях знания составлять полный перечень фактов и открытий, чтобы быть уверенным, что ничего не упущено.
Особое значение для развития свободомыслия в Европе XVIIв. имело учение Декарта о постепенной эволюции мира. Он считал, что, получив импульс к движению от Бога, мир впоследствии развивался уже по собственным законам.