Роль алтайского купечества в благотворительной деятельности на Алтае

Купеческое мещанство на Алтае приобретало в 18 веке особую общественную значимость. Это связано с переосмыслением многих страниц российской истории, возрождением предпринимательской деятельности и лучших традиций благотворительности, с особым вниманием к региональной тематике.  Алтайское купечество сформировалось позже, чем в европейской части России. Если зарождение предпринимательства можно отнести к петровскому времени, то его расцвет отмечается в половине 19 века. А отмена крепостного права, реформы 60-70-х годов, новая волна переселенцев на Алтай, рост городского населения, развитие рыночных отношений явились надёжным фундаментом для развития предпринимательства на Алтае. Численность купечества во второй половине 19 века неуклонно растёт, пополняясь выходцами из крестьянского и мещанского сословий. Так, например, в Барнауле купцы в 1366 году составляли 0,14 тысяч человек или 1,1 % городского населения; в 1895 году - 0,18 тысяч или 1,6 %. К концу 19 века Барнаул и Бийск становятся крупными торговыми центрами региона, и их с полным основанием можно отнести к "купеческим городам".  Пожертвования на образование и просвещение Общеизвестный факт, что большинство населения царской России было неграмотным. К Сибири правительство часто относилось как к месту массовой ссылки, источнику золота и пушнины, в конечном счете, как к колонии, поэтому образование находилось в еще худшем положении, чем в европейской России. Н. М. Ядринцев в книге "Сибирь как колония'' отмечал " в Барнауле при населении 13529 человек до сих пор нет среднего учебного заведения, население его промышленное и торговое, нуждается в образовании своих детей и поставлено в необходимость отправлять их в Томскую гимназию, за 400 вёрст и в Омскую за 900 верст.  Развитие промышленности, сельского хозяйства, промыслов, торговля на Алтае во второй половине 19 века создавало необходимость не только в специалистах, но и в элементарно грамотных людях. В конце прошлого столетия в Барнауле число грамотных мужчин составляло около 45%, женщин - 24%; в Бийске мужчин - около 40%, женщин - около 16%.  Пожалуй, наибольшее число пожертвований шло на нужды просвещения. Революционер - народник С. Я Елпатьевский, бывший в 70-80-е годы в сибирской ссылке отмечал, что сибирские купцы давали деньги на училище и библиотеки, на всякие курсы, на музеи, на сибирский университет бывший долгой мечтой сибиряков, на помощь сибирскому студенчеству, в Москве и Петербурге - на всё что отвечало запросам сибирских жителей, в особенности в области образования.  Любопытно при этом отметить, что сами жертвователи имели порой весьма низкий образовательный уровень. Бийская купчиха Е.Г. Морозова, внёсшая немалые средства для развития школьной сети города, до конца своих дней не умела ни читать, ни писать. "Поголовно невежественными" были бийские купцы, торговавшие по Чуйскому тракту с Монголией. По свидетельству современника, среди них насчитывалось "никак не более десятка людей, окончивших городское училище, получивших среднее образование - вовсе нет. Большинство хозяев и приказчиков едва умеют написать свою фамилию".  Тем не менее, полуграмотные купцы считали своим долгов не только жертвовать на школу крупные суммы, но и принимать участие в деле просвещения. Бийский купец М.С.Сычев, не имевший даже начального образования, в течение двадцати лет являлся "почетным блюстителем" Форштадтского училища, "почетным смотрителем" Пушкинского трехклассного училища, попечителем Заречных церковно-приходских школ, а в 1896 году был утвержден председателем попечительского совета Бийской женской гимназии. На этом посту его сменил купец-"чуец" Н И Ассанов, которому, как отмечалось в "Справочнике по городу Бийску и Бийскому уезду", бийская прогимназия "в значительной степени, обязана существованием". Эти общественные должности предполагали не только участие в заседаниях или председательство на различного рода торжественных актах, но и материальную поддержку учебных заведений.  Солидные пожертвования на народное образование вносили и другие бийские капиталисты. Купец А.Ф.Морозов в начале 70-х годов 19 века построил здание приходского училища, которое по словам Г.Н. Потанина, "явилось, одним из первых пяти каменных зданий Бийска" Имея крупные деловые интересы в Барнауле, он оказывал существенную помощь образованному здесь в 1834 году "Обществу попечения о начальном образовании".  Нагорная и Зайчанская школы находились в беднейших районах Барнаула. Материальная помощь многих купцов шла на горячие завтраки и одежду нуждающимся детям. В 1891 году дети смогли на переменах получать чай и белый хлеб, благодаря помощи В. Г. Грязнова - 4 куля крупчатки А.Ф. Морозова - самовар и посуда, М.И. Страхова и И.С.Зудилова - чай. А в последующем году купцы Суховы, Е.А. Жернаков из Колывани, Е.Г.Морозова из Бийска пожертвовали ткани на пошив одежды бедным учащимся. "Обществу попечения о начальном образовании" помогали не только барнаульские, но и бийские купцы.  Постоянный рост населения Алтая, и в частности городского, требовал неотложных мер по решению вопроса народного образования. Проблемы образования постоянно находились в центре внимания местной интеллигенции и городских Дум, созданных в соответствии с городской реформы 1870 года. Купцы активно участвуют в органах городского самоуправления - Думах и Управах. В первую барнаульскую городскую Думу, избранную в 1877 году, входило 19 купцов (26%). Но постепенно число купцов росло, и они стали составлять наиболее инициативную часть. В должности городского головы побывали купцы В. Д, Сухов. И. И, Поляков, М.И. Страхов и другие. В барнаульской городской Думе проблемы народного образования с 1377 года по 1902 год ставились на обсуждение 183 раза, а за последующие годы еще чаще. Так в 1910 году Дума заседала 41 раз, из них 34 раза обсуждались вопросы народного образования. Для более глубокого изучения этих вопросов в составе Думы работала училищная ремиссия. Большинство ее членов были предпринимателями: П.В.Орнатский, П.Д.Сухов, Г.В.Грязнов, И.Ф.Смирнов, И.К.Платонов, С.И. Зудилов.  Существовала и форма попечительства гласных над отдельными учебными заведениями. Попечители и блюстители были в курсе дел ''своего" учебного заведения, принимали участие в заседаниях педагогического совета, вручали учащиеся похвальные грамоты и прочие поощрения, информировали городскую Думу о нуждах учебного заведения, нередко давали деньги на ремонт, приобретение книг, мебели, на оказание материальной помощи учащиеся, на проведение праздников и торжеств. Барнаульская городская Дума всячески стремилась развивать в городе ступени образования. Благодаря ее деятельности, открывались школы, гимназии, воскресные школы, вечерние курсы, профессиональные учебные заведения. Показательным фактов является принятие 12 ноября 1909 года плана введения в Барнауле в течение 1910 - 1919 годов всеобщего начального образования. С помощью частных пожертвований купцов "Общество попечения начального образования" смогло построить две бесплатные школы для неимущих и малоимущих слоев и Народный дом.  Многие из барнаульских предпринимателей осознали недостаточный уровень образования в крае и вносили значительные средства на нужды просвещения. Некоторые из них открывали на своих фабриках школы для детей рабочих. Подобные школы имелись у Платоновых в поселке Иткульского винокуренного завода, у Ворсиных на винокуренном заводе в Барнауле, у Пранго на содовом заводе. Последняя была на 30 учеников, а учительницей одно время здесь безвозмездно работала дочь владельца.  Среди купцов вносивших свои взносы в развитие просвещение особенно заметны были: Сухов Василий Дмитриевич Дядя Василия Дмитриевича Сухова барнаульский купец Василий Никифорович Сухов принимал живейшее участие в деятельности "Общества попечения о начальном образовании", войдя в состав членов правления. Он пожертвовал необходимое количество кирпича и извести для строительства Нагорной школы, 400 рублей на приобретение книг для публичной библиотеки, а в1887 году приобрёл более двухсот аршин ткани для пошива одежды неимущим ученикам. В конце 1888 года В.Н. Сухов умер, но благотворительную деятельность продолжили его племянники - Василий и Прокопий. В 1895 году они построили здание Николаевского городского училища, затратив на это 10000 рублей. Василий Дмитриевич дополнительно пожертвовал деньги на учебные пособия для учеников этого училища и фактически в течение полугода содержал его на свои средства. В 1907 году Василий Дмитриевич стал почетным попечителем открывшегося в городе Барнауле шестиклассного торгового училища, которое было учреждено местным "Обществом взаимопомощи приказчиков". Он пожертвовал в пользу училища наглядные пособия и оборудование и, кроме того, взял на себя содержание семи беднейших учащихся, объявив их своими стипендиатами до конца обучения.  Пожертвования В.Д. Сухова "Обществу попечения о начальном образовании" составили 5000 рублей. Василий Дмитриевич являлся также попечителем торговой школы, он внес деньги на обустройство здания для нее покупку мебели, книг. В 1909 году жители города Барнаула "наградили" В.Д. Сухова званием почётного гражданина города Барнаула за бескорыстную благотворительную деятельность.  Ворсин И.Ф Барнаульский предприниматель, владелец винокуренного и пивоваренного завода И.Ф.Ворсин, потратил 10000 рублей на постройку второго этажа здания барнаульской женской гимназии, почетным попечителем которой он являлся. За свой счет содержал ремесленные классы при городской училище виноторговец и заводчик И.К.Платонов. На своем винокуренном заводе, расположенном неподалеку от Бийска, он открыл в 1895 году бесплатную школу для детей рабочих. При школе имелись ученическая и учительская библиотеки, на пополнение которых хозяином выделялись значительные средства.  А.Ф. Морозов Бийский купец, построивший в начале 70-х годов здание для приходского училища в городе Бийске оказывал существенную помощь и барнаульскому "Обществу попечения о начальном образовании". Как отмечалось в отчёте "Общества " за 1886 год А.Ф Морозов, "не смотря на его постоянную солидную поддержку, оказываемую учебным заведениям города Бийска, первый внёс видный вклад в кассу организации школы в предместье города "Заячий".  Позже он давал деньги на одежду неимущим ученикам Нагорной школы, на покупку рождественских подарков. В конце 90-х годов пожертвовал 2000 рублей на строительство в Барнауле Народного дома. По статистике в Сибири на душу населения на нужды образования тратилось в среднем 15 копеек, поэтому материальная поддержка купечеством народного образования имела особое значение.  Сычёв Михаил Савельевич М.С.Сычёв являлся "почётным смотрителем" Пушкинского трёхклассного училища, а в 1901 году будучи городским головой, был избран председателем попечительского совета Бийской женской гимназии. Он регулярно давал деньги на содержание этих учебных заведений. А в 1903 году построил новое здание для Успенской церковно-приходской школы. Пожертвовал в пользу томского Владимирского детского приюта -100 рублей. В 1881 году М.С. Сычев построил на свои средства "... деревянное на каменном фундаменте с железной крышей" здание для Форштадского училища, рассчитанное на 100 учащихся, а в 1585 году пристроил к нему еще одну классную комнату, что в сумме обошлось ему в 6000 рублей. Кроме того, он ежегодно давал деньги на его содержание, что за этот период его "почетного блюстительства" составило очень солидную сумму в 20000 рублей. Он регулярно поддерживал денежными средствами и бийскую прогимназию; и Пушкинское училище, а в 1903 году построил новое здание для Успенской церковно-приходской школы, затратив на это 5000 рублей. Во время русско-японской войны он оборудовал вагон-склад Российского Красного Креста, выделил крупную сумму на пособие солдатским женам. Всего с 1376 по 1904 г.г. пожертвовал на нужды церкви, образования и здравоохранение 56.5 тысяч рублей. За общественную благотворительную деятельность купец Сычев Михаил Савельевич награжден тремя медалями "За усердие", орденом Станислава второй степени, орденом Анны третьей и второй степени, орденом Владимира четвертой степени.  Ассанов Николай Иванович Другой бийский купец Н.И.Ассанов также много времени и средств отдавал благотворительной деятельности. С 1896 года по 1913 год он состоял членом, а затем и председателем попечительского комитета Бийской Николаевской женской гимназии. За этот период времени его пожертвования в пользу гимназии составили 25000 рублей. В 1911 году он был назначен почётным попечителем мужской гимназии. Николай Иванович регулярно жертвовал средства для различных нужд гимназии. Финансировал экскурсию гимназистов в Горный Алтай летом 1912 года. Н.И. Ассанов являлся членом правления местного "Общества попечения о начальном образовании". Николай Иванович организовал в Кобденском округе прививку оспы, что принесло ему большую популярность среди местных жителей. С 1907 года купец Ассанов Н.И. - владелец электростанции в городе Бийске. Он активно занимался благотворительностью, был председателем совета женской гимназии, членом правления городского общества попечения о начальном образовании, входил в состав бийского отдела "Общества изучения Сибири и улучшения ее быта".  Платонов Иван Константинович Купца И. Платонова можно назвать поборником просвещения. С первого и до последнего дня существования в Барнауле " Общества попечения о начальном образовании " он состоял его почетным членом ( звание почетного члена присваивалось лицам, платившим членский взнос 50 и более рублей в год вместо одного рубля по уставу ), не раз избирался в его совет, а в 1908 году избран председателем совета. На строительство Нагорной школы внес 50 рублей, для Зайчанской школы продал по дешевой цене кирпич со своего завода, для Народного дома отпустил бесплатно 50 тысяч штук кирпича стоимостью 500 рублей. Для сравнения: В.Н. Сухов пожертвовал строительных материалов на сумму 2040 рублей. Его отец обеспечил строительство Нагорной школы стеклом.  В 1912 году в Барнауле была открыта наконец-то мужская гимназия. Отцы города и горные чиновники добивались этого еще с 1867 года. Гимназия стала предметом особой гордости и заботы у чиновников городского самоуправления. Почётным попечителем её городская дума избрала Ивана Константиновича Платонова. Это была высокая честь, признание заслуг. Должность почётного попечителя была отнюдь не декоративной. На попечительный совет и его председателя возлагались: подбор кандидатур директора гимназии, инспектора, преподавателей, врача и представление их на утверждение высшему начальству; установление платы за обучение; ведение приходно-расходных документов и др. Иван Константинович оставался почетным попечителем мужской гимназии три срока, до закрытия её в январе 1920 года. В 1920 году были закрыты не только все гимназии, но и реальное училище, высшие начальные училища церковью-приходские школы. Разные по срокам обучения, программам, стоимости обучения, рассчитанные на разные способности и склонности учеников, а так же материальные возможности родителей, они были признаны не соответствующими " духу времени ". Их заменила " единая трудовая школа". Иван Платонов в Барнауле первым из состоятельных людей обзавёлся собственной электростанцией, лишь позже они появились у купцов И.И. Полякова и И.Ф. Смирнова. Электростанция была построена в 1900 году близ особняка Платонова. Конечно, по современным меркам она была карликовой, давала свет всего лишь нескольким домам, да двум - трём десяткам уличных фонарей. Но это была первая станция. Так Платонов познакомил барнаульцев с чудом века - электрическим освещением.  Пожертвования на медицину Посильную помощь алтайское купечество оказывало и медицине, которая находилась в катастрофическом положении. Высокая заболеваемость и смертность, санитарное состояние Барнаула очень часто становились предметом обсуждения городской Думы. С 1871 года по 1901 год вопросы медицинского обслуживания населения ставились не один раз. Несмотря на значимость этого вопроса, из скудного городского бюджета на здравоохранение отводилось лишь 2%. В 1885 году ''отцы города", создав комиссию для изучения возможностей открытия городской больницы, пришли к выводу, " при данных условиях городского бюджета ... город абсолютно не может осуществить этого дела". Существенную материальную помощь могли оказать лишь купцы. Барнаульские купцы И.И.Поляков и В.Д.Сухов пожертвовали на строительство городской больницы по 3000 рублей, бийская купчиха Морозова - 1000 рублей. Значительную помощь бийскому здравоохранению оказывал местный купец М.С.Сычёв, известный своей благотворительностью в области образования и пожертвований в пользу церкви. Большая роль в развитии сети больниц принадлежит купечеству. Так, Иван Константинович Платонов, при Иткульском винокуренном и стекольном заводе построил амбулаторную лечебницу и аптеку. Медицинская помощь оказывалась бесплатно всем нуждающимся, в том числе и крестьянам окрестных сёл, они должны были платить только за лекарства. Рабочие и члены их семей лекарства получали бесплатно.  Купец И. Белышев жертвовал на постройку городской больницы. Это лечебное заведение для людей с тяжелыми инфекционными заболеваниями. В завещании купца И.Белышева было сказано, что пожертвованный им капитал должен быть использован "только для этой цели и никакой другой", то есть для расширения больницы. Исполнителем завещания был избран купец Василии Дмитриевич Слухов. В купеческом банке имелось от проданного имущества 23883 рубля. Сухов предложил назвать больницу именем пожертвователя и избрать от купеческого общества людей для контроля за исполнением завещания и расходом денег, а также выдавать капитал не сразу, а по мере надобности, чтобы он не был потрачен на что либо другое. Его предложение было одобрено на заседании городской Думы.  Вопрос о расширении городской инфекционной больницы был обсужден на заседании врачебной комиссии с участием всех врачей города. Комиссия пришла к заключению, что больницу нужно строить по павильонной системе, то есть в виде отдельных бараков. Решено было построить четыре барака: один большой, для холерных больных на 12 человек, площадью 82 квадратных сажени, второй - для тифозных больных, на 6 человек, площадью 42 квадратных сажени, третий - для дифтерийных, на 12 человек, площадью 72 квадратных сажени, четвертый для больных рожей, на 6 человек, площадью 68 квадратных сажени. На постройку холерного барака был взят кредит 8764 рубля 34 копейки из запасного капитала и 4382 рубля 17 копеек, отпущенные городу из противочумною капитала. А вот следующие три барака построили только на капитал Белышева.  В 1895 - 1899 году будучи городской головой Василий Дмитриевич Сухов свое жалованье за этот период отдал на строительство корпуса городской больницы.  В 1898 году бийская купчиха Елена Морозова пожертвовала 10000 рублей Барнаульской лечебнице.  В 1901 году барнаульский купец И.Г. Поляков пожертвовал 3000 рублей этой же лечебнице.  В 1902 году купец В.Д. Сухов на постройку городской больницы выделил 3000 рублей.  Купцы восполнили нехватку денег у городского самоуправления и жертвовали деньги на просвещение, медицину, библиотеки, на муниципальные нужды, на нужды церкви.  Церковная благотворительность  Традиционной была церковная благотворительность стимулировавшаяся желанием обрести благодать в жизни вечной через добродетели в жизни земной. Евангельская формула гласила: "кто одел голого, накормил голодного, посетил заключенного, тот Меня одел, Меня накормил, Меня посетил".  Почти все барнаульские купцы исповедовали православие. Наиболее "купеческой" по составу прихожан была церковь в центре города. Можно не сомневаться, что пожертвования именно этой церкви были значительными, но и прочие церкви города Барнаула не были обойдены вниманием купцов. Так купец Сухов в середине 19 века пожертвовал 1,5 тысячи рублей на обустройство тюремной церкви.  Крупный барнаульский промышленник и торговец И.И.Поляков, закончивший Барнаульское духовное училище, в течение 10 лет являлся старостой Благовещенской училищной церкви и состоял его "почетным блюстителем" по хозяйственной части. За щедрые пожертвования он неоднократно удостаивался "архипастырского благославения", а в 1902 году коллектив училища преподнес ему в подарок икону Благовещения Пресвятой Богородицы " в серебропозолоченной ризе художественной чеканки.  Андриан Ильич Винокуров в 1902 году в значительной степени финансировал строительство нового каменного собора Благоявления. Примеров пожертвования в пользу церкви бесчисленное множество. Купцы стремились обрести благодать в жизни вечной через добродетели в жизни земной - "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут".  Судя по архивные документам, пожертвования в пользу церквей и монастырей являлись обязательной статьей расхода предпринимателей. Разуместся не обходилось здесь без ханжества. Говоря словами русского писателя Г.И Успенского некоторым капиталистам "... жертвы храму божьему успокаивали душу .. сознававшую что она чиста. Но все же большинство из них делало это в соответствии с внутренними убеждениями. Воспитанные в духе религиозных устоев и норм и христианской морали, капиталисты считали помощь "сирым и убогим" своим нравственные долгом. По словам П.А. Бурышкина, на благотворительную деятельность смотрели как на "... своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою ... на выполнение какого-то свыше назначенного долга". Это находило выражение в пожертвовании церквам, и в организации на свои средства ночлежных домов, богаделен и приютов.  Другие сферы благотворительности Среди алтайских купцов были лица, общественная деятельность которых выходила за рамки общепринятой предпринимательской благотворительности. К их числу следует oтнести А.П. Копылова, которому Бийск обязал одним из красивейших зданий города - Народным домом.  Павел Андреевич Копылов - бийский купец, торговавший с Китаем и Монголией. Завещание оставил своему племяннику 100 тысяч рублей и пожелал, чтобы наследник Aнтон Петрович Копылов сколько-нибудь пожертвовал на благотворительные дела. Племянник это пожелание выполнил и пожертвовал на строительство Народного дома в городе Бийске 100 тысяч рублей. О постройке Народного дома в городе Бийске давно мечтали, однако свободных денег в городской казне не было. Одним из условий жертвователя было "В помешении Народного дома ни при каких условиях не могут быть продаваемы и допускаемы к употреблению спиртные напитки, люди замеченные нетрезвы или должны быть немедленно удалены, народные чтения и лекции должны быть бесплатными, а плата за чай, обеды в столовой, театральные представления должна быть низкой". Народный дом должен был стать украшением города, а потому было принято решение строить его в центре Бийска на Мальцевской площади. Проект здания разработал гражданский архитектор Алтайского округа И.Ф. Носович. Подряд на строительство взял бийский предприниматель П.Е.Пленкин.  Народный дом очень скоро стал центром общественной. просветительской и культурной жизни города Бийска. Несмотря на военное время, а затем начавшуюся неразбериху революции и гражданской войны здесь регулярно проходили концерты, театральные представления, праздники, читались лекции. В Народном доме размещались: зрительный зал для спектаклей и концертов, общественная библиотека, биржа труда, дешевые столовая и чайная, воскресная школа для взрослых. Здесь так же помещался городской общественный банк. Первоначальный капитал городского общественного банка составлял 20000 рублей. Этот первоначальный взнос пожертвовал городскому общественному банку купец А.П. Копылов. По его желанию вся прибыль, за исключением отчисления в запасной капитал, использовалась вся прибыль исключительно на нужды благотворительности, образования и культуры. Народный Дом стал центром общественной и культурной жизни города. По желанию пожертвователя, он же был председатель общественного комитета по строительству. Народный Дом был назван именем Павла Копылова.  Купцы Суховы - династия барнаульских купцов второй половины 19 начала 20 века. Суховы известные меценаты. Они жертвовали деньги на образование здравоохранение, церкви. Наиболее значительна благотворительность купца Василия Дмитриевича Сухова. В 1899 году, он вместе с братом подарил здание для городского смешанного училища. Почетный член "Общества попечения о начальном образовании" в городе Барнауле, Василий Дмитриевич передал на его нужды 5000 рублей, 3000 рублей для закупок хлеба малоимущим горожанам. На его деньги была обустроена церковь Александра Невского, построена Воскресенская церковь. Василий Дмитриевич неоднократно избирался членом городской Думы, где активно помогал в комиссиях: санитарной училищной, по благоустройству.  Купечество охотно участвовало в работе разного рода благотворительных комитетов. Так, половина членов благотворительного комитета Бийска были купцами, которые стремились не только обеспечить "доставление одежды, пищи и крова не могущим приобретать их собственными трудами", но и содействовать "к приисканию занятий или службы, приобретению материалов для работ и к выгодному сбыту изделий бедных тружеников". К сожалению обобщающих данных о пожертвованиях капиталистов на нужды образования не имеется. Однако многочисленные факты финансирования ими учебных заведений позволяют говорить об этом как об устойчивой тенденции.  Являясь хозяевами промышленных и торговых предприятий, предприниматели были заинтересованы в том, чтобы иметь грамотный и квалифицированный персонал, способный овладеть усложнявшейся техникой и новейшими приёмами ведения хозяйства. С течением времени пожертвования капиталистов на образование приобретает целевой характер. Купцы "чуйцы", например, испытывая потребность в квалифицированных кадрах для торговли в Монголии, в течение долгого времени добивались открытия в Бийске коммерческого училища с обязательным изучением монгольского языка и особенностей заграничной торговли. С этой целью купец А.Д. Васянов встречался в Петербурге с высшими членами министерства торговли и промышленности и добивался приема у премьер - министра П.А.Столыпина.  Купец Н.И. Ассанов выражал готовность финансировать кафедру монгольского языка при одном из учебных заведений города Бийска.  Приведенные выше факты свидетельствуют о том, что предприниматели Алтая не только "делали деньги но и внесли существенный вклад в развитие просвещения, науки и культуры. Важно не только по достоинству оценить благотворительную деятельность частных лиц, но и осмыслить это явление в аспекте сегодняшнего дня. Изучение благотворительности в дореволюционном Алтае важно не только для восстановления правды о прошлом, но, главным образом, для уяснения национальных особенностей алтайского социального призрения, применения в современных условиях позитивного опыта организации и практических приемов работы благотворительных организаций и учреждений. 

9. Отношение к нищенству на Руси в различные исторические периоды.

10. В старину самый распространённый тип нищих составляли странствующие певцы, большей частью слепые, например в Малороссиислепцы старцы, бандуристы или кобзари, которых, в гораздо меньшем числе, можно встретить ещё и теперь. В Великороссии этот вид нищих носит название калик-перехожих. На русской почве к нищенству в тесном смысле слова примыкает странничество,паломничество, бродяжничество. В основе этих явлений видна религиозная подкладка, но осложненная славянской непоседливостью, страстью к переходу с места на место и т. п. Таким образом, в России вырабатывается особый тип нищенства, резко отличающийся от нищенства западноевропейского. Западный нищий в огромном большинстве случаев умственно, нравственно и материально беден; в России нищий, особенно в прежние, не особенно давние времена, был подчас человек бывалый, persona grata в каждом доме, куда он входил, интересный и неистощимый рассказчик про то, «где он бывал». К этому типу нищих примыкает «городской нищий», более или менее оседлый, а переходной ступенью между тем и другим служит особый тип, носящий в разных местах разное название, преимущественно презрительное: голытьба, босая команда, босяки, босявки, золотая рота, раклы, шахаи и т. д. Нищий последней категории имеют непреодолимое отвращение к физическому труду, от которого уклоняются под всевозможнейшими предлогами, часто не брезгая никакими другими способами для добывания себе средств к существованию.

11. 

12. 

13. Среди нищих на Руси в XIX веке были своего рода добровольцы: монахи, живущие только подаянием, лица раздавшие свое имущество бедным и решившиеся испытать тяжёлую долю нищенства, нести крест смирения и терпения. Настоящие Нищие — это неимущие, погорелые, бобыли, беглые, ослепшие и т. п.; всякие народные бедствия и массовые несчастья вроде моровых поветрий, пожаров,голодных годов значительно пополняют этот контингент. В ряды нищих поступало и поступает множество тунеядцев так называемых нищих-промышленников — зрячие слепые, хромые, способные бегать, бабы с завёрнутыми поленьями вместо грудных детей на руках и т. д. Во Франции в прежние времена пристанища для нищих назывались "Maisons de miracles" ("Дома чудес"), ибо все слепые, хромые, глухие и т. д. нищие в этих домах, в случае надобности, как бы по волшебству превращались в здоровых людей. В XIX век милостыня в России налагалась как епитимья и сопровождала поминовение усопших в третины, девятины, полусорочины, сорочины, годовщины. Всякое сословие и учреждение имело своих нищих, о которых заботилось: так, были нищие монастырские, церковные, патриаршие, соборные, кладбищенские, дворцовые, дворовые, богаделенные, цеховые и т. п. нищие. Нищие часто группировались в целые нищенские ватаги или устраивали особые нищенские цехи. В мст. Семежовке Слуцкого уезда Минской губернии был такой нищенский цех, с целой организацией. Во главе цеха стоял особый атаман (цехмейстер), из слепых: чтобы иметь право носить название заправского нищего, нужно было 6 лет состоять учеником, внося ежегодно 60 коп. (на нищенскую свечу), и выдержать экзамен в знании молитв, нищенских стихов и песен (кантов) и особенного нищенского языка. В цехе имелись ещё ключник-казначей и сотские и десятские, с определёнными правами. Выборы цехмейстера и других начальствующих лиц происходили в собрании ватаги, которую созывал цехмейстер и для решения особенно важных дел, и для наказания виновных (исключение из ватаги, штраф, отрезывание торбы — нищенской сумы). Существование нищенских, или старецких, старост, цехмейстеров, атаманов и пр. обусловливалась стремлением Н. кое-как организоваться, как для совместного сбора подаяния, так и для помощи друг другу в странствованиях по монастырям, ярмаркам и т. п. Сходную организацию мы видим у древних русских паломников, ходивших целыми толпами-ватагами ко святым местам. В кон. XIX векпоследовало упразднение старецкого самоуправления, шедшего рука об руку с особым старецким языком. до кон. XIX век существовал институт старецких старост, избираемых по одному на уезд, их помощников и т. д., но их власть, прежде почти безграничная, теперь уже не всеми старцами признавал. На Севере, в Олонецком крае, нищенские артели имели несколько иную организацию. Слепцы, калеки и другие, имеющие право на нищенство (увечье), собирались, в артели и летом и зимой собирают «ради Христа» печёный хлеб, толокно,горох, сено, лён и т. д. Все это артельщики делят между собой по паям, причем тот, кому принадлежит в артели лошадь и повозка или сани, получает 2 пая. Почти каждая артель имеет в своей среде знахаря или знахарку, которые также получают по 2 пая. Эти знахари или колдуны, помимо собирания подаяния, занимались также всяким лечением и колдовством. Не подлежит сомнению, что существовала и существует известная солидарность не только между нищими одной и той же ватаги или артели, но и между различными ватагами и артелями. Это видно из того, что существ. особенный старецкий, нищенский язык, который нищие держали в тайне и посредством которого нищие одной или разных ватаг были друг с другом связаны. Есть указания на то, что условный нищенский язык возник еще в XVII столетии, а может быть, и раньше, в частых сношениях украинцев с румынами и греками.

Введение.  В сложные моменты истории зачастую проявляется неспособность (или нежелание) объективно оценивать действительность. Не является исключением и понятие «социальная работа». В современных трудах, посвященных социальной работе, как правило, исследуется или современное положение дел в этой сфере, или зарубежный опыт, который зачастую рассматривается в историческом развитии.  Истоки социальной работы следует искать еще в древности. Уже тогда, как отмечали историки, славянские народы отличались гуманным отношением к соплеменникам и даже к бывшим врагам. Нищелюбие же — добродетель, состоящая в оказании помощи нищим, одна из обязательных добродетелей канонизированных русских князей. По мнению А. Гуревича, «исцеление больных, раздача богатств, щедрые подаяния милости» — основные доказательства святости. В русских летописях они имели определенную формулу: многих канонизированных русских князей характеризовали как «мнихолюбив», «страннолюбив», «нищелюбив». Такие историки, как Н. Карамзин, В. Ключевский, страница Соловьев используют применительно к раннему периоду княжеской помощи христианские понятия «нищелюбие», «милосердие» и более позднему — светское понятие «благотворительность».  Официальным же началом является договор 911 года князя Олега с греками, который содержал в себе моменты, называемые ныне социальной работой.  В X веке возник и долго существовал институт нищелюбия, который отождествляется с человеколюбием. Главной христианской заповедью стала любовь к ближнему: «Любовь к ближнему полагали прежде всего в подвиге сострадания к страждущему, её первым требованием признавали милостыню».1 Однако не только нравственная установка на ближнего, но и поступок является основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина. Любовь и деятельность — неразрывное единство — понимаются не в своей самодостаточности, а только во взаимной связи. В этом смысловом единстве понимается и сущность таких понятий, как «призрение», «милование».  Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки и помощи различных категорий населения России.  В Х-XIII вв. происходит изменение парадигмы помощи и поддержки нуждающимся.  Это связано с изменением социально-экономической и социокультурной ситуации. К началу IХ века у восточных славян завершилось разложение первобытнообщинного строя, разрушились родоплеменные связи. На смену родоплеменных отношениям пришли территориальные, политические и военные, возникли племенные союзы. Создаются условия для появления государства, объединяющего все племена и союзы племен. В качестве правящей социальной группы, «органов власти» во главе союзов становился князь и княжеская дружина.  Данный период характеризуется возвышение княжеской власти, влиянием его дружины на общественную жизнь.  Подлинным толчком для развития благотворительности в России стало принятие христианства.  С принятием в 988 году христианства в России стала активнее развиваться традиция личной благотворительности русских князей, которая носила уже религиозный характер.  Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на всю жизнь общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи поддержки человека.  Создавшиеся культурно-историческая ситуация потребовала других принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени начинается формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия любви к ближнему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».  Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты.  Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки помощи различных категории населения в России.  К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князя Владимира Святого.  Обозначились основные направления помощи и поддержки: * Княжеская * Церковно-монастырская * Приходская благотворительность * Милостыня Княжеское попечительство проходит как бы два этапа: Распространение христианства до 2-ой половины ХII века (образование удельных княжеств) 2-ая половина XII века по XIII век. Период, когда функции князя сливаются с монастырско-церковной помощью.  Таким образом, складывающаяся система помощи и поддержки в этот период испытывает на себе влияние таких факторов, как принятие христианства, изменение геополитического пространства славянских племен, разрушение родового общества, изменение положений в княжьем праве, оформление новой общественной стратификации, создание и укрепление таких институтов, как церковь, монастырь, приход и др. Первый этап помощи русских князей. «Нищелюбие» Владимира Святого.  Первый этап социальной помощи незащищенных слоёв населения несет в себе языческие и христианские тенденции. Формируется княжье право в отношении защиты людей, не связанных с семейно родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви.  Но у князя Владимира есть особые, личные права на святость, которые подчеркиваются и в летописи, и у Нестора, и в похвальных словах: это его милостыня. Все русские книжники, говоря о Владимире даже мимоходом, не преминут рассказать о том, как «нищие приходяще на двор его во вся дни и прнимаху, кто чего требоваша; а недужным, не могущим ходить, повеле слугам, да в дом приносят им». Предание помнило языческую жизнь Владимира: но "аще бо в невежестве етера (какие-нибудь) согрешениа быша, после рассыпашася покаянием и милостынями.  1) Великий князь Киевский Владимир Красное Солнышко уставом 966 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц.  2) Владимир также строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основой научного знания, книжного дела. Основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России. Поначалу это благое дело не встретило поддержки у населения, особенно у знати. По словам одного литописца, жены из богатых семейств, у которых забирали детей на ученье, оплакивали их, как мертвых, считая письменность чародейством.  3) Владимир устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для людей бедных, всячески стараясь удовлетворять их нужды, он «хотел делиться своими утехами со всем народом – и с старым и малым; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё».2 Этим подчеркивалось милосердие всего христианства, в том числе самого великого князя, принявшего его. 4) Князь также велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи, а «…немощным и больным, развозить припасы по их дворам»3. Нестор объясняет такое человеколюбие Владимира действием христианского ученья. 5) Князь стал распространять свое благорасположение даже на преступников и убийц, заменяя им казнь штрафом: «Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было на увещание Корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею…»4 Итак, Владимир, первый русский князь-христианин, начавший с убийства своего брата Ярополка, приняв христианство, стал ярким примером высочайшего покровительства над бедными, нищими и убогими. В его лице объединилась личная и государственная благотворительность. Жертвуя на богоугодные дела как частное лицо, он был тем не менее первым человеком в государстве, да и тратил деньги, поступающие в казну из налогов.  Со временем изменяются социальные отношения и многие люди постепенно начинают отходить от родовых связей. Старая система социальной защиты разрушается и «повышается роль князя».  В Русской Правде Ярославичей под защиты берутся изгои. Так, статья 1 гласит: «Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брат, либо отцю, ли сыну, либо братучадо, либо братнюю сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжна; аще ли будеть русин, или гридь, либо купець, либо тивун бояреск, либо мечник, либо изгои, ли словенин, то 40 гривен положити за нь».5 «Нищелюбие» Ярослава Мудрого.  Начинания Владимира продолжил его сын Ярослав. Он основал училище на 300 человек. Это училище было первым настоящим учебным заведением в России. При Ярославе переписывались многие книги, многое переводилось с греческого языка на русский. Производилось обучение и более серьёзное, рассчитанное на взрослых людей, готовящихся в священники. Обилие «книжных людей» позволило Ярославу создать при дворе своеобразную средневековую академию. Ярослав составил целую библиотеку переводных славянских церковно-учительских и богослужебных книг, которая была размещена в построенной им церкви святой Софии.  Но более всего он прославился составлением первого письменного русского свода законов – «Русской Правды». «Русская Правда» состоит из 37 глав и, кроме статей уголовного характера. Имеет статьи социальной направленности, что было нехарактерно для молодых государств Европы. Так глава XXXI, касаясь раздела наследства, говорит: «Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну».6И если раньше, до написания и вступления в силу «Русской Правды», старшие братья могли решить спор силой, то теперь младшие сыновья были защищены законом.  Законы Ярослава относительно попечительства над детьми очень гуманны для тех времен: в них заложены главнейшие по своей проблемности вопросы. Например, глава XXXII определяет отношения при разделе наследства между детьми одного отца. Но разных матерей. Был решен также вопрос о наследстве детям в случаях, когда «нерадивая» мать проедала это наследство.  Чтобы избежать сиротства при живой родительнице, Ярослав повелел передавать детей ближайшим родственникам отца, если мать выйдет вторично. Это являлось своего рода страховкой от возможного дурного обращения отчима с детьми. «Русская Правда» явилась первым славянским законом, включающим в себе подобие социальной программы. Целых 8 статей закона было посещено проблемам детской защищенности. Эта первая попытка составления русского свода законов так или иначе определила всё далнейшее законотворчество на Руси. Так, в русской юридической практике с самого начала прочно утверждались основы социальной политики. «Нищелюбие» Владимира Мономаха.  Существуют две точки зрения, почему князья занимались благотворительностью. Одна из них заключается в том, что князья делали это по собственному желанию из-за своего характера. Сущность же другой в том, что вся помощь нуждающимся делалась для поддержки личного авторитета власти князя и для ослабления социальной напряженности.  Так, о жизни князя Владимира Мономаха сложилось понятии как об образцовом князе. Для многих людей Владимир был образцом благочестия, он свято исполнял обязанности, требуемые церковью.  Мономах всячески заботился о бедных. Закон Мономаха дозволял закупу жаловаться на хозяина князю или судьям. «Женино имение оставалось неприкосновенным для мужа. Если вдова не выходила замуж, то оставалась полной хозяйкой в доме покойного мужа и дети не могли удалить её. Замужняя женщина пользовалась одинаковыми юридическими правами с мужчиной».7 В «Поучении к детям» Владимира Мономаха (великий князь с 1113 по 1125 г.) мы видим следующий вариант христианской морали: «Научись, верующий человек, быть делателем благочестия, научись, по евангельскому слову, иметь очам управление, языку воздержанность, уму смирение, телу порабощение, гневу погибель, хранить мысль чистою, побуждая себя на добрые дела ради Господа. Будучи лишаем, не мсти, ненавидим, люби, гоним терпи, хулим моли, умертви грех. Избавьте обидимого, дайте суд сироте...»8. По его мнению, не пост, не уединение, не монашество приносят спасение людям, а именно благодеяния. Мономах сторонник безусловного соблюдения принципа «не убий»; примечательно, что Мономах советовал учить иностранные языки, хорошо принимать иностранцев, чтобы они прославляли гостеприимных хозяев у себя. Призыв Мономаха «Укройся от зла и делай добро, и будешь жить вечно» противопоставлен строгому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», направлена на решение земных дел, тогда как аскетическая мораль требовала ухода из жизни, смотрела на земную жизнь как на подготовку к «жизни вечной».Видно, что князья в то время не были окружены царственным величием и были доступны для всех. В «Поучении…» Владимир завещает детям посещать больных, отдавать последний долг мертвым, любить своих жен, почитать старших как своих отцов и не гордиться своим званием. Второй этап помощи русских князей.  Второй период характеризуется тем, что княжеская помощь и защита нуждающимся претерпевает существенные изменения в функциях, мерах их осуществления.  Это связано: 1) Наметилась тенденция роста монастырского церковного призрения; 2) Князь становится хозяином- вотчинником своего удела; 3) Административное правление князя осложняют татаро-монгольские набеги и данничество.  Общая же тенденция помощи заключалась в дальнейшем проникновении христианства, строительстве городов, защите мигрантов, а также в такой внешней функции как охрана земель от набегов соседей.  Как считают историки, князь олицетворял народную власть и не был лишь случайным ее придатком. Он — необходимый орган древней государственности для удовлетворения насущных общественных потребностей населения — внешней защиты и внутреннего «наряда». Таковы требования к нему населения земли — вотчины. Однако, когда русские княжества находились под властью Золотой Орды, выполнение этих требований практически было невозможно. Поэтому весь период характеризуется спадом княжеской охранной деятельности, и лишь отдельные князья находили новую парадигму действий по защите и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья Александр Ярославич, позднее Иван Калита). «Нищелюбие» Андрея Боголюбского.  Еще одним известным великим князем «нищелюбия» был Андрей Боголюбский (1157-1174). Прозвище, которого говорит само за себя. Автор одной летописи называет князя святым, мучеником, страстотерпцем, сравнивает его со святыми Борисом и Глебом, из жития которых делает заимствования. Он прославляет благочестие князя, его усердие к церкви, построение храмов. Особо отмечается его милостыня чертами, напоминающими князя Владимира: «веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу». Одна из летописей говорит о нем следующее: «Но, кроме того, и другие он многие церкви поставил различные в камне, и монастыри он создал, почему на весь церковный чин и на церковников всех и обратил бог свой взор; и не отягчил своей памяти пьянством, и кормильцем был для монахов и монахинь, и нищих, и всякого звания людям он был как любимый отец, но больше всего он милостив был подаянием…»9 Сам же Андрей был милостив и добр: велел каждый день возить питье и пищу больным и нищим, подавал им по их прошению. Особо отмечается его милостыня чертами, напоминающими князя Владимира: «веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу»10. Он с юных лет возлюбил Бога, в центре села построил церковь в честь рождества Пресвятой Марии. По распоряжению князя Андрея были построены Золотые Ворота во Владимире, расширился и украсился сам город. Кроме церкви Успения, удивлявших современников великолепием и блеском иконостаса «…он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переславле, церковь Святого Федора Стратилата».11 Всякая новая церковь была важным событием для народа. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей Боголюбский умел приобрести любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В делах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве со слезами умиления на глазах. Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалу своему милосердию. «Нищелюбие» Александра Невского.  В древности св. Александр разделял свою славу и почитание с целым сонмом политических заступников русской земли.  После того как Александр занял престол в Новгороде, он делал все, чтобы устоять и не дать полностью разорить свою землю монголо-татарам. Александр считал необходимым собрать войско, подготовить его и лишь потом думать об очищении Русской земли от монголов-татар, которые жестоко издевались над народом, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков. Александр видел мучения и страдания своего народа и отдавал немало золота и серебра в Орду, чтобы выкупить пленных.  За время княжения Александра Северно-Восточная Русь сумела залечить свои раны, остроила города. В 1252 г восстанавливает г. Владимир, строит церкви и собирает разбежавшихся жителей.  Известный историк Карамзин говорит об Александре Невском: «…Александр же мог добродетелями своими только облегчить жестокую судьбу России, и подданные, ревностно славя его память, доказывали, что народ иногда справедливо ценит достоинства государей и не всегда полагает их во внешнем блеске государства…».12 Заключение.  Таким образом, «нищелюбие» русских князей имело разностороннюю поддержку всем слоям населения. Мы видим государственную и частную благотворительность тесно сплетенной, вернее сказать ещё не разделенной. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и личную, но на деньги из казны, которые они считали своими. Даже такая благотворительность характеризует их с положительной стороны, ведь они могли потратить эти деньги и на свои личные нужды. Мы видим, что первые века христианства были отмечены душевной простотой его ревнителей, которые свято верили и точно соблюдали евангельские заповеди. Для них христианская гуманность, вера в силу добра, убежденность в важности человеколюбия не были отвлеченными нормами, а, наоборот, являлись непреложными истинами, не выполнять и не следовать которым они считали для себя невозможными.  В этот период, как можно видеть, помощь князей не преследовала целей изменения устройства общества, она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России.

К 16 веку русское государство укрепилось и расширилось, но множество войн с внешними врагами, междоусобных конфликтов и других несчастий увеличило число нищих на Руси. В глазах иностранцев Русь была враждебной, «суеверной», нищей страной. В 1591 году посланник английской королевы Елизаветы  к царю Федору Иоанновичу Джильс Флетчер написал обзор под названием «О государстве русском, или образ правления русского царя (обыкновенно называемого царем Московским)». В нем в полной мере отразилась вся русофобия, которую западный мир питал к России на протяжении веков. Книга так неприглядно рисовала Русь, что ее запретили печатать в Англии, о чем ходатайствовали прежде всего английские купцы, заинтересованные в добрых отношениях с Русью.   

<<< Джильс Флетчер. «История России». Обложка (1643)

Очерк проникнут чувством раздражения от всего русского: от «туземных» обычаев и отсутствия«гражданственности» в управлении, от зимней стужи («от одного взгляда на зиму в России можно замерзнуть») и жара печей, от «более нежели странной» еды и хмельных напитков, от «кукольной» внешности русских женщин и от «варварского» характера русских мужчин. А главный фактор раздражения – это упорное нежелание русских что-либо изменить в своих «невежественных и пустых» обычаях, будь то «суеверие» - т.е.непререкаемая вера в Бога, традиции (молитва, пост) или нелюбовь к иноземному. Неудивительно, что Флетчер не преминул подчеркнуть то несчастье земли русской, которое представляло собой нищенство: «Бродяг и нищенствующих у них несчетное число: голод и крайняя нужда до того их изнуряют, что они просят милостыни самым ужасным, отчаянным образом, говоря: Подай и зарежь меня, подай и убей меня, и т.п.»

Иван Грозный, который все свои силы и ум государственника прилагал для укрепления Руси, понимал необходимость социальных преобразований внутри страны – не только ради облегчения народной жизни, как и положено христианскому правителю, но и для устранения внутреннего фактора нестабильности и повышения международного статуса русского государства. И вот благочестивый царь созывает собор святителей и просит у них совета и содействия в решении насущных проблем.

«Стоглав»

Иван IV Грозный перевел благотворительность и социальную поддержку из разряда личного нищелюбия на уровень государственного дела. В Судебнике 1550 года, утвержденном годом позже Стоглавым собором, было положение, по которому нищие поступали под опеку церковных учреждений: «А на монастырех жыти нищим, которые питаются от церкви божией милостынею» (Ст. 91).

< <<  Великий князь Иоанн IV Васильевич.

миниатюра из Царского титулярника 17 в.

Знаменитый Стоглавый собор, призванный решить целый ряд назревших проблем, был созван в 1551 году.  Сборник решений Собора, «царское и святительское уложение» - «Стоглав» - содержит положения, касающиеся состояния церкви (укрепления дисциплины среди духовенства, полномочий церковного суда, морального облика представителей церкви, ростовщичества монастырей, недопущения искажения церковных обрядов и служб, порядка переписки церковных книг и писания икон, строительства церквей и др.). В нем затрагиваются вопросы, связанные с  финансово-имущественными отношениями, укреплением православной веры и борьбой с пережитками язычества и безнравственностью. «Стоглав» поднял на государственный уровень вопрос необходимости просвещения и образования на Руси, а также вопрос социальной поддержки. В «Стоглаве» подчеркивалась византийская традиция, и на протяжении веков он  оставался той священной книгой, к которой старообрядцы обращались за разъяснениями возникающих вопросов. Это хорошо показано у П.М. Мельникова-Печерского в описании жизни Комаровского скита в дилогии «В лесах» и «На горах».

По «Стоглаву», вопрос социальной опеки и благотворительности становится первейшей обязанностью христианского государства.Благотворительность в виде нищелюбия была и до этого, но назрел вопрос с финансовым контролем. Иван IV предлагает духовенству и светской власти совместно обсудить ситуацию, чтобы выработать способ контроля расходования денег, а также упорядочить сам процесс сбора подаяний. В Главе 5 «О тридесяти седми царских вопросех и о церковном строении» вопрос 12 «О милостыни» акцентирует внимание на проблеме неправомерного расходования государственных средств и пожертвований мирян, предназначенных для благотворительных целей. Нарушения состояли и в том, что  в богадельни помещали вполне здоровых людей, а больные и старые так и оставались без приюта.

Автором вопроса считается сам царь, и по эмоциональному стилю изложения текста видно, насколько близко к сердцу принимает он нечестивый обман, выливающийся, в конечном счете, в государственную проблему: «Милостыня и корм годовой, и хлеб, и соль, и деньги, и одежа по богадельным избам по всем городом дают из нашие казны. А христолюбцы милостыню дают же, а вкупаются у прикащиков мужики с женами мало больных, а нищие и клосные (увечные – ред.), и гнилые, и престаревшиися в убожестве глад и мраз, и зной, и наготу и всякую скорбь терпят, и не имеют, где главы подклонити, - по миру скитаются. Везде их гнушаются. От глада и от мраза в недозоре умирают и без покания и без причастия, никим небрегомы. На ком тот грех взыщется?»  

 Попрошайничество монахов и монахинь (в том числе, под видом сбора средств на строительство церквей – «традиция», дожившая до настоящего времени!)  приобрело к 16 веку большое распространение. .Царь понимает пагубные последствия нищенства для имиджа российского государства среди иностранцев – ПОИСТИНЕ ПРОБЛЕМА НА ВЕКА! Вопрос 13 Главы 5 гласит:  «По миру скитаются чернцы и черницы, попы и миряне, жонки и строи со святыми иконами и на сооружение сбирают и на окуп и называются проданные и милостыни просят по торгу и по улицам, и по селом и по двором с образы ходят. И о сем соборовати, как впредь тому быти и есть ли о том писание и не поругательно ли то святым образом. Иноземцы ся тому дивят».     

Насколько тема нищих церковных людей, которые «по миру волочатся», волновала царя, видно из того, что она неоднократно поднимается в «Стоглаве». Главы 70-74 определят соотношение обязанностей церкви и государства в области призрения, благотворительности и социальной работы. В Главе 71 «О нищепитательстве» изложен социальный и этический кодекс православного монастыря, позднее взятый за основу в старообрядческих скитах, куда также стекались «скитавшиеся» староверы:

«Что чернцы и черницы по градом и по селам скитаются в миру на соблазн и многим людем на осуждение, и душам на погибель. И тех чернцов и черниц собирати, да, переписав, розослати по общим монастырем. И которые чернцы и черницы здравы телом, и тех бы чернцов духовные пастыри архимариты и игумены давали добрым старцом под начало, чтобы учили страху божию и житию чернеческому, и прочим добродетелем по преданию св. отец. И как пoд началом поживут во всяком о бозе покорении и в конечном послушании, и оне бы их посылали в монастырские службы, где кто достоин служити и тружатися, в коейждо святей обители на святую братью своего ради спасения и за свой вклад.

А которые будут чернцы стары или больны, не могут делати и под началом быти, и они бы их в тех же монастырех общих устроили в больницах пищею и одежею с прочими братьями, да велели бы их отцем духовным каяти и поучати, чтобы жили в чистоте и в покаянии, и в прочих добродетелех, и во благодарении ко всесильному богу, и творили бы безпрестанно молитву Исусову, елико, их сила; и скорби, и болезни терпели со благодарением, да не лишени будут мзды от бога; и молили бы бога за царя, и за всех православных хрестьян о всех полезных. И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам достоит за всех тех, старых и болящих, по всем монастырем общим из своей казны вклад за них давати, как ему, царю и государю, бог известит. А которые чернцы здравы разосланы по монастырем будут, и за тех царю вкладов по монастырем не давати, потому что оно здравы и могут тружатися, и служити на святую братью за свои вклады…».

Особую заботу «Стоглав» проявляет в отношении женщин. Бесприютных  «черниц»  велено устраивать в женские монастыри и больницы для душевного и телесного лечения также в зависимости от их физического состояния. Однако если «здравые» монахи должны были обходиться без «вклада из казны», отрабатывая свой хлеб, то женщин-монахинь государство брало на попечение: «…И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам своего ради спасения за всех тех черниц здравых и больных по всем девичим монастырем вклады давати из своей царской казны и святительской, как ему царю государю бог известит».

Как видно из текста, «Стоглав» велит упорядочить и правильно организовать социальную работу церкви: осуществить перепись всех нищенствующих монахов и монахинь и распределить их по монастырям, дабы исключить вышеуказанное злоупотребление в вопросах размещения людей по богадельням. При этом церкви и государству  предписано совместно осуществлять функции организации и финансирования всего процесса.

Также подлежали повсеместной переписи все немощные. О них предписано заботиться до самой их кончины и предавать земле, как положено по православному обычаю. Указание об этом дается в   Главе 73 «Стоглава», которая называется «Ответ о баагодельнях и о прокаженных. и о колосных и о престаревшихся. и по улицам в коробех лежащих. и на теаешках и на санках возящих и не имущих главы где подклонити».  Удивительно, какая трогательная забота о людях сквозит в словах столь серьезного документа:

«…устроити в богадельнях пищею и одежею. А боголюбцы милостыню и вся потребная им приносят же своего ради спасения. Да приставити к ним здравых строев и баб стряпчих, сколько пригоже будет, несмотря по людем. Да над ними приказати священником добрым, да целовальником или градцким людем добрым над ними смотрити, чтобы им насилъства и обиды от стряпчих не было. А священники бы к ним в богадельни мужския и женския приходили, да их поучали и наказывали их страху божию, чтобы жили в чистоте и в покаянии, и во всяком благодарении, да их бы покаивали и при конце причащали телу и крови господа нашего, Исуса Христа. А преставльшихся погребению предавали и о них поминали во священных божественных службах».

* * * * * * *

 Среди благодеяний выделялся выкуп пленных, считавшийся святым делом в христианской догматике. Известно, что князья не жалели денег на выкуп русских людей, попавших в плен. Братолюбивую щедрость демонстрировал Мстислав Юрьевич, князь Новгородский, правивший в середине 12 в., который тратил на вызволение пленных огромные суммы из казны. Выкупал русичей из плена и выдающийся полководец князь Александр Невский.

Глава 72 «Стоглава» «О искуплении пленных» является ответом на 10 вопрос, поставленный царем перед Собором. В связи с многочисленными войнами и враждебным окружением русских земель число полоненных в XV - XVI вв. было огромным.

  <<< Герберштейн в шубе, подаренной московским царем

В своих «Записках о Московии» австрийский дипломат и писатель барон Сигизмунд фон Герберштейн, дважды посетивший Московию в 1517 и в 1526гг.,  писал о печальной участи людей, попавших в плен. В главе «Записок» «О татарах» он воспроизводит картину взаимоотношений с казанскими, крымскими и другими «степными» татарами  в 15-16 веке, рассказывает о той пропасти в менталитете, которая разделяла православных людей и степняков: обман и присвоение чужого добра были нормой, законом жизни для последних. Вот какой пример приводит Герберштейн: «Если кому понадобится какая-либо вещь, то он может безнаказанно украсть ее у другого. Если же кто-нибудь станет жаловаться пред судьей (начальником) на насилие и нанесенную (ему) обиду, то виновный не отпирается, а говорит, что не мог обойтись без этой вещи. Тогда судья обычно произносит такой приговор: “Если и ты в свою очередь будешь нуждаться в какой-либо вещи, то кради у других” <…> это люди весьма хищные и, конечно, очень бедные, так как всегда зарятся на чужое, угоняют чужой скот, грабят и уводят (в плен) людей, которых или продают туркам [и любому другому], или возвращают за выкуп, оставляя у себя только девушек.  Они редко осаждают крепости и города [а сжигают селения и деревни] и бывают так довольны причиненным ими разорением, будто, по их мнению, чем больше они опустошат земель, тем обширнее делается их царство».

Становится понятным злободневность вопроса о выкупе пленных, ибо участь их была печальна: «Взятый им [крымским ханом Мухаммед-Гиреем] в Московии полон был столь велик, что может показаться невероятным: говорят, что пленников было более восьмисот тысяч. Частью они были проданы туркам в Каффе, частью перебиты, так как старики и немощные [за которых невозможно выручить больших денег] отдаются татарами молодежи, как зайцы щенкам, для первых военных опытов; их либо побивают камнями, либо сбрасывают в море (или с высоты), либо убивают каким-либо иным способом. Проданные же (либо оставленные) пребывают рабами полных шесть лет, после чего они хотя и становятся свободными, но не имеют права покидать страну». 

Царь Иван Васильевич являет в «Стоглаве» боль и тревогу о судьбе русских людей, пострадавших от врага: «Пленных привозят на окуп из орд: бояр и боярынь и всяких людей. А иные сами выходят, должни и беспоместны, и здеся окупитися нечим, а никто не окупит. И тех полонеников, мужей и жен, опять возят назад в бесерменство, а и здеся над ними поругаются всякими скверными богомерзкими, достоит о сем уложити соборне, как тем окуп чинити, а в неверные не отпущати. А которые собою вышли о тех устрой учинити же по достоянию, елико вместимо, чтобы были в покои и без слез (Вопрос 10, Гл.5).

Государство также берет на себя обязанность по возвращению соотечественников (выражаясь в современных терминах), не позволяя иноземным хозяевам увезти купленных ими пленников на чужбину:  «А которых пленных приводят, православных хрестьян, окупив, греки и турчане, и армени, или иные гости, да, быв на Москве, восхотят их с собою опять повести, ино их не давати и за то крепко стояти, да их окупати из царевы же казны».

Потраченные на выкуп деньги распределяются на всех в качестве «общей милостыни», «чей кто не буди, всем ровно», потому что, указывает «Стоглав», Евангелие велит «не щадить злата и серебра» брата ради.  «И пророком рече бог: "Не щадите серебра человека ради"».

«Стоглав» указывает на то, что не только выкуп пленных, но вообще забота о людях – это святой долг каждого истинного христианина:«Христос же не токмо серебра, но ищу свою повелевает по братии положити. Болши тоя рече любви никтоже не имать, аще кто душу свою положит по оратии своей. И того ради христова слова благочестивым царем и всем православным хрестьяном не токмо пленных окупати, но и душу свою полагати, да сторичныя мзды во он день сподобятся не лож бо рекий: "В нюже меру мерите возмерится и вам"». Положить душу за людей через государственные дела, и тем исполнить христианский долг – вот нравственная заповедь, налагаемая на власть предержащих «Стоглавом».   

* * * * * * *

Понимая важность просвещения для укрепления нравственности и развития страны, царь предписывает учредить во всех городах школы, где детей могли бы обучать и правильно воспитывать ( Гл. 26). Таким образом, именно церковь непосредственно участвовала в воспитании нравственности и несла ответственность за моральное состояние общества: «И те бы священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху божию и грамоте и писати и пети и чести со всяким духовным наказанием, наипаче же всего учеников бы своих брегли и хранили во всякой чистоте и блюли их ото всякого  растления».

После «Стоглава»: Борис Годунов

Идея государственного призрения, сформулированная Стоглавым  собором в ответ на «вопросы», поставленные Иваном Грозным, так и не была системно реализована  никем  из  его  преемников, хотя  проблема нищенства в разной степени заботила и других русских правителей: последнего Рюриковича царя  Федора Иоанновича, Бориса  Годунова,  Василия  Шуйского,  Михаила  Федоровича,  Алексея Михайловича.

После смерти Ивана Грозного в 1584 году началась ожесточенная борьба за власть. На престол взошел Федор Иоаннович, но, начиная примерно с 1585 года  и вплоть до своей официальной коронации в 1598 году и далее, до 1605 года,  страной фактически правил шурин Федора Иоанновича Борис Годунов. Он утвердился во власти в 1588 году,    когда ему официальным решением Думы было даровано право самостоятельно сноситься с иностранными государями. По некоторым источникам, он был причастен к смерти и самого Ивана IV, и наследника престола царевича Дмитрия, и многих знатных бояр из ближайшего окружения Ивана Грозного.

Хитрый и жесткий, он был успешным дипломатом, строителем городов и модернизатором: при нем были освоены новые технологии строительства укрепительных стен и построен водопровод в Кремле. Однако Борис – парвеню, бывший опричник, получивший боярское звание от Ивана Грозного, продвинувшийся наверх благодаря брачным связям – не обладал православно-государственным мышлением того византийского уровня, которым отличался Иван Васильевич и о котором упоминал «Стоглав».  Вероятно, причина этого кроется в «крови», в далеко не царском происхождении Бориса: отец его, Фёдор Иванович Годунов по прозвищу Кривой, был помещиком средней руки. По легенде, Годуновы происходили от татарского мурзы Чета, приехавшего на Русь в 14 веке служить Ивану Калите.

Забота о народе при Годунове вылилась в уменьшение «тягла» для купцов,  ремесленников и служилых людей (вероятно, аналога нынешнего «среднего класса»), но в 1597 году был издан указ, устанавливающий крепостную зависимость крестьян.    Царствование Бориса отмечено сближением России с Западом. Русь стала открытой для чужеземцев. Годунов благоволил к иностранцам, как никто из государей до него. Иностранцы приезжали в качестве специалистов, нанимаясь на работу, приезжали и путешественники-туристы. В торговле иноземцам был предоставлен режим наибольшего благоприятствования.   Всем  русским послам поручили разъяснять, что торговать на Руси теперь можно свободно, без каких-либо притеснений, «по своей воле», и что теперь при Годунове «всем добро на Москве». 

 Такая «продвинутая» либерализация при Борисе Годунове не вылилась, однако, в развитие социальной заботы и благодеяний по отношению к всему народу. В 1601 году разразился небывалый трехлетний голод. Не прекращавшиеся всё лето 1601 года дожди почти уничтожили урожай, а затем грянули ранние морозы и, по словам современника, «поби мраз сильный всяк труд дел человеческих в полех». Неурожай повторился и в следующем году. В стране появились массы нищих «без числа». Бессистемные и эпизодичные действия Бориса усиливали несчастье. Борис раздавал беднякам деньги, но деньги теряли цену, так как хлеб дорожал – его цена выросла в 100 раз. По приказу Бориса  были открыты для голодающих царские амбары. Однако даже их запасов не хватало на всех голодных. Такой «благотворительный» акт  имел пагубные последствия: соблазненные царскими щедротами, люди со всех концов страны потянулись в Москву, бросая дома с имевшимися в них скудными запасами, которыми худо-бедно они могли бы прокормиться. Ключевский пишет, что только в трех казенных московских «скудельнях», куда собирали бездомных, за два года умерло тогда около 127 тысяч человек. Хоронить успевали не всех. Начался хаос и болезни. Появились случаи людоедства.

< << Худ. В.Е.Лукьянов. Власть и Совесть. Борис Годунов

Всеобщего голода можно было избежать. У народа и в государственных хранилищах имелись запасы зерна, достаточные, чтобы прокормить население. Основная причина несчастья, обрушившегося на Русь, была именно в той политике либерализации, которую проводил царь. При Борисе Годунове изменилась этническая структура купечества. При Иване Грозном она контролировалась по царскому указу: не всем купцам было позволено торговать на Руси. К примеру, был запрещён въезд на территорию России еврейских купцов. В 1550 году это вызвало недовольство польского короля Сигизмунда-Августа, и он потребовал отмены такого порядка.  Иван Васильевич отказал польскому королю так: «В свои государства Жидом никак ездити не велети, занеже в своих государствах лиха никакого видети не хотим, а хотим того, чтобы Бог дал в моих государствах люди мои были в тишине безо всякого смущенья. И ты бы, брат наш, вперёд о Жидех к нам не писал» (Брокгауз и Ефрон) поскольку они русских людей «от христианства отводили, и отравные зелья в наши земли привозили и пакости многие людям нашим делали»(Гессен, Соловьев).

При Годунове, вследствие утраты доминирования православного религиозно-нравственного начала в торговле, началась хлебная спекуляция, скупщики не пускали зерно на рынок в ожидании высоких цен. Царь «велел сыскивать скупщиков и бить кнутом на рынках нещадно, переписывать их запасы и продавать в розницу понемногу, предписывал обязательные цены и карал тяжкими штрафами тех, кто таил свои запасы»(Ключевский). Но такие действия власти в кризисный момент уже не достигали эффекта.

Этот голод породил много домыслов и дискуссий.  Существует современная версия, что причиной резкого похолодания в тот момент стало извержение вулкана Уайнапутина на другом конце Земли – в перуанских Андах. Взрыв вершины вулкана, погубивший полторы тысячи человек в окрестных индейских деревнях, произошел 19 февраля 1600 года. Ученые  К.Веросуб и Дж. Липпман из Университета Калифорнии в Дэвисе полагают, что причина кратковременного глобального похолодания – подъём в высокие слои атмосферы соединений серы. В подтверждение этой гипотезы составлена подробная компиляция исторических свидетельств рубежа XVI и XVII веков.  

Но среди русских людей того времени распространялись слухи, что моровой голод – это кара Божья за то, что власть Бориса не благословенна Богом, поскольку получена неправедным путем и поэтому добром кончиться не может

Недостаточность государственного присутствия в регулировании  социально-экономической деятельности, отсутствие жестко выстроенной государственной СИСТЕМЫ социальной помощи и взаимовыручки,  отсутствие мобилизационного механизма ограничения доступа иноземцев в сферы жизнеобеспечения и, главное, утрата руководством страны ПРАВОСЛАВНОГО НРАВСТВЕННОГО КРИТЕРИЯ привели страну к социально-экономической и политической катастрофе. Началось смутное время, повлекшее утрату русских территорий, экономический упадок, сокращение населения.  Это было время и духовного разложения общества. Пошатнувшиеся религиозные опоры обрушили систему нравственности. Моральная деградация стала первопричиной многих бед. 

Царские подачки

«Домострой» 16 века учил: «Нищих и маломожных, и скорбных, и странных пришельцев призывай в дом свой и, по силе, накорми и напой». В то время, когда благотворительность была на Руси частным «святым» делом, цари и царицы осуществляли ее в форме подаяний и кормлений. Историки И.Е.Забелин, Г.К.Котошихин пишут об огромных милостынях, подаваемых царственными особами церковным лицам и  нищим, стекающимся в монастыри и дворцы. Милостыни раздавались в связи с праздниками, а также значительными событиями в жизни и по смерти царей и цариц.

«Русские цари пред наступлением Великого поста на Сырной неделе раздавали обильную милостыню, а потом ездили по монастырям прощаться со старцами и оделяли их милостынею, а про царицу говорили, что она ходила. Цари и царицы часто делали походы по монастырям; по дорогам, где ехал царский поезд, собранный с чисто азиатской роскошью, выходили нищие и ложились, и подавалась проезжая милостыня нищим, лежанкам, дряхлым старцам и всяким убогим и бедным людям. <…> Ко времени царского приезда в монастырь стекалось туда множество нищих, и нищим и монастырской братии цари раздавали щедрую милостыню» (Прыжов).

«Идут царь и царица «по богаделням и по тюрмам, и дают милостиню ж; так же и нищим и убогим людем дают по рублю и по полтине и менши человеку. И тех денег росходится множество тысечь» (Котошихин).

Интересны описания царской благотворительности, принадлежащие перу Григория Карповича Котошихина. Он служил рядовым чиновником Посольского приказа. Участвуя в переговорах со шведами, он сообщил шведам секретные данные. После участия в кампании по переговорам с поляками он перебежал в Швецию, взял новое имя на манер польского [Селицкий], отказался от православия и принял протестантизм, поступил на шведскую службу в госархив и написал сочинение [некий аналитический обзор] о Руси в царствование Алексея Михайловича; в 1667 г. был казнен за убийство в нетрезвом виде хозяина дома, в котором жил. Бесславно окончив жизнь, Г.Котошихин оставил, однако, интересные описания социальной реальности 17 века как свидетельства современника царя Алексея Михайловича. Он подробно описал государственное устройство, традиции, порядок проведения свадеб, похорон и пр. у царственных персон. Поражает уровень затрат на церемонии, а также негативные последствия нищелюбия, которое было интегрировано в эти ритуалы:

«Тогда ж как погребают царя, всякого чину людем дают восковые свещи, витые и простые, для провождения, — и тех свещ изойдется в то время болши 10 берковеск. Да в то ж время даетца ис царские казны, за погребение, властем, и попом и дьяконом, денги... Да в то ж время во всех Приказех, изготовя множество денег, завертывают в бумаги по рублю и по полтине и по полуполтине, и вывезши на площади подьячие роздают милостиню нищим и убогим и всякого чину людем, поручно; такъже и по монастырем, старцом и черницам, и в богаделнях, роздают всякому человеку рублев по 5 и по 3 и по 2 и по одному, смотря по человеку; да и во всех городех чернцом, и попом, и нищим, дают погребалные денги и милостиню, против Московского вполы и в третьюю долю. Такъже, на Москве и в городех, всяких воров, для царского преставления, из тюрем свобождают всех без наказания.

Горе тогда людем, будучим при том погребении, потому что погребение бывает в ночи, а народу бывает многое множество, Московских и приезжих из городов и из уездов; а Московских людей натура не богобоязливая, с мужеска полу и женска по улицам грабят платье и убивают до смерти; и сыщетца того дни, как бывает царю погребение, мертвых людей убитых и зарезанных болши ста человек. А как минет по смерти царской 40 дней, называются сорочины, и тогда власти, и царица и царевичи, и бояре, бывают в той же церкве у обедни и отпевают по царе панафиду; и потом на властей, и на бояр, и на попов, в царском дому бывает стол, а в монастырех чернцов кормят ближние люди, и дают милостиню ж против погребения вполы. И изойдется на царское погребение денег, на Москве и в городех, блиско того, что на год придет з государства казны».

Практиковались «кормления»  - так называемые «столы». «Эти столы – остаток древних родовых обычаев угощать по праздникам своих ближних, неимущих, принадлежащих к роду, и пришельцев (странников) – впоследствии устраивали с чисто религиозными целями. Столы бывали в больших монастырях и у патриархов. … Крупицами от сих трапез кормили убогих. …Наконец, часто бывали царские столы для бояр и духовенства; к столам приглашались нищие и убогие. Так в 1678 году у патриарха кормлено было нищих 2500 человек» (Прыжов). C древних времен церковь учила: «Егда творите пир, и зовете и братию и род и вельможи… Призовите же паче всего оубогую братию, колико могущее по силе». 

П.К.Котошихин писал: «Таким же обычаем в-ыные дни бывают столы на столников на стряпчих на дворян Московских, и на гостей, и на сотенных людей старост, и на городовых выборных посадцких людей;… Попов и дьяконов, и служебников соборных церквей и иных, кормят на царском дворе не по один день, а иным есть и пить дают в домы; да им же дают денги, что они за их государское здоровье молили Бога, по 10 и по 5 рублев и менши, а меншое самое по полтине, смотря по церквам, как кому годовое царское жалованье идет. А в городы посылают царские грамоты, соборных и иных церквей попом и дьяконом велят давать молебные денги, против Московскпх вполы, из городцких доходов. Да с Москвы ж в городы по монастырем посылаются столники, стряпчие, жилцы с милостиною и с молебными денгами, и кормить черпцов — и дают денги по 5 рублев и по 4 и по 3 и по 2 и по рублю и по полтине и менши человеку чернцу, смотря по человеку, да по полотенцу и по 2 платка; а они против того тех людей благословляют образами и дарят, из монастырской казны, чем прилучилось».

По исследованиям И.Прыжова, в 17 веке нищие, юродивые и тому подобные люди поедали и выпивали большую часть царских запасов. Царские особы не просто кормили нищих – они вели с ними богоугодные разговоры, брали для бесед в свои покои. Их угощали лучшими блюдами и напитками. «По народным преданиям, жена князя Владимира угощала их заморскими винами; в ее покоях нищие пили, ели, потешалися. То же самое и в 17 веке. У Марфы Матвеевны, например, на поминках по царе Федоре Алексеевиче, в пять дней кормились 300 нищих…У Прасковьи Феодоровны по царе Иване Алексеевиче корилось тоже 300 человек в 5 дней. У Татьяны Михайловны в 9 дней 220 человек. У Евдокии Алексеевны, с сестрами, в 7 дней 350 человек». Располагая большим  богатством, царственные персоны, а за ними бояре и прочие, спасаясь благотворительностью, по сути дела, стимулировали развитие нищенства на Руси. 

В «Челобитной нижегородских попов Иосафу патриярху  московскому  и  всеа Русии» (1636 г.), содержатся жалобы на безобразия, которые Христовым именем безнаказанно творили  нищие бродяги – прокураты (устар. «пройдохи, плуты»)  и шпыни (по В. Далю, «дерзкие бродяги, выдающие себя за нищих» - ред.). «…а инии …прокураты ходят, повеся на выю (шею) образ Бжий, а инии полагают пелены на блюде и свещи,  собирают, рекуще: на созидание црьквам, а потом их мнози видят со  пияницами; а инии проданными себе называют и на  окуп  просят,  а  сказываются розными имены и грады; а инии творятся бешеными, и потом  их  видят целоумных; а инии…ходят во образе пустынническом и во одеждах и веригах, разтрепав котыни, а инии помазывают  нозе  гноем, кров сливаючи с мозгом и ползают по црьквам, писк творяще, и  велик соблзн полагают  в  простых  члвцех». 

Нищие богохульники мешали отправлению православного обряда, церковной службе: «Ходят…чрез всю црков невозбранно со всяким безстрашием и нечистотою, яко разбойницы неистовии,  разоряюще  црьков  клопоты  и  кличи,  и пискания и мятежи творяще великия в  црквах;  ходят… толпами человек по десятку и боле, да те толпы выдут а инии внидут, и безпрестани. от них в црквах  велика  смута  и  мятеж,  иногда дерутся в црквах и бранятся; И  от  того  мятежа  и прокуратства црьков в великом  разорении  и  несмирении,  по  Гсднюсловеси: Дом Мой, дом млтвы, сотвориша вертеп разбойник».  

Алексей Михайлович, «благодушный и набожный», «истовый богомолец», был весьма нищелюбив. В Рождественский сочельник он рано утром ходил тайно в тюрьмы и богадельни, раздавая там щедрую милостыню; такие же подаяния делал он на улицах нищим и убогим. Историк В.О.Ключевский так пишет о нем: «Он любил людей и желал им всякого добра, потому что не хотел, чтобы они своим горем и жалобами расстраивали его тихие личные радости...он был мало расположен что-нибудь отстаивать или проводить, как и с чем-либо долго бороться».При царе Алексее  Михайловиче в 1649 году  было принято «Соборное уложение» (действовавшее до 1832 г.!), в котором есть положение об общественном сборе средств для выкупа пленных: всячески демонстрируя благочиние, Алексей Михайлович следовал доброй традиции русских правителей выкупать из полона соотечественников.  Порядок выкупа был аналогичен тому, что существовал при Иване Грозном, по принципу распределения «общей милостыни» на все «сохи». Был установлен «тариф» выкупа в зависимости от общественного положения пленников и особый общий налог – «полоняничные деньги».

Личная благотворительность Алексея Михайловича, однако, никаким образом не могла компенсировать то зло, что совершилось в годы его правления – раскол русской православной церкви, раскол всего народа на принявших реформу, никониан, и тех, кого позже стали называть старообрядцами. Огромные пласты населения Руси подверглись при Алексее Михайловиче таким  жестоким гонениям, и по русской земле такой стоял стон от кровавой «реформы», похожей на геноцид, что обсуждение благотворительности Тишайшего выглядело бы абсурдным.  Внедрение хаоса в дела веры, утрата привычных этических ориентиров  привели к тому, что распространилось поверхностное отношение к религии и ханжество.  

* * * * * * *

В правление царя Федора Алексеевича (1661-1682) тема нищенства поднималась на соборе 1681 года, где было принято решение о создании системы церковно-государственных благотворительных заведений, ибо ситуация была критической. В указе царя 1682 года говорится, что «по улицам бродят и лежат нищие; притворные воры, прося под окнами милостыни, подмечают, кто и как живет, чтоб после обокрасть; малых ребят с улиц крадут, и руки и ноги им ломают, и на улицы их кладут, чтоб люди, на них смотря, умилилися и больше им милостыни давали; сидят обезображенные болезнями, та, что чреватые жены их пугаются; великое число детей по улицам бродит, и ничему их не учат».

Снова была предпринята попытка навести порядок и разделить московских нищих на действительно немощных, которых было велено содержать за счет казны в приюте, и симулировавших беспомощность. Последних пытались пристроить к работе в задуманных тогда «рабочих домах». Царь повелел «нищих детей учить наукам и мастерствам». «Предположено было построить в Москве два благотворительных заведения, больницу и богадельню для болящих, бродящих и лежащих по улицам нищих, чтобы они там не бродили и не валялись... На церковном соборе 1681 года царь предложил патриарху и архиереям устроить такие же убежища и в провинциальных городах, и собор принял предложение» (Ключевский). 

* * ** * * *

 «Никакими методами социологического изучения нельзя вычислить, какое количество добра вливала в людские отношения эта ежедневная, молчаливая, тысячерукая милостыня, насколько она приучала людей любить человека и отучала бедняка ненавидеть богатого», - писал В.О.Ключевский. Личное нищелюбие привело к тому, что нищих становилось все больше и больше.

Что же питало многочисленное русское нищенство? Можно предположить, что основными причинами являются следующие.

Во-первых, это глубинный православно-христианский менталитет русского населения, базирующийся на заповеди любви к ближнему и милосердии, на постулате равенства всех перед Богом. Природная доброта и врожденная «вселенская отзывчивость» русского человека как его отличительные этнические признаки проявлялись в стремлении помочь обездоленным.

Во-вторых, это объективные природные условия Руси, где суровый климат, неустойчивые погодные условия производили множество пожаров, наводнений, засух и пр., что порождало голод, холод и болезни.

В-третьих, окружение Руси во все времена было враждебным, это во многом служило причиной внутренних смут. Политическая нестабильность, войны производили множество нищих. Н.И.Костомаров (1817-1885) говорит: «Все обстоятельства тогдашней жизни так слагались, чтобы плодить нищую братию: … Как набежит ногайская орда из степей, да пожжет хлеб на полях, а в селениях избы, - жители, успев спастись от татарского аркана в болотах и лесах и очутившись без крова и без хлеба, расходились по Руси просить милостыни».   Например, по описаниям И.Прыжова, несчастья и войны были причиной крайнего обеднения горожан и служилых людей в 16-18 вв., когда даже офицерские жены с дочерями выходили на улицы с протянутой рукой.

В-четвертых, это фактическое отсутствие/ущербность системы социальной поддержки со стороны государства; безразличие власти к людям, несоблюдение ею христианских заповедей; национальное предательство и разложение в самих властных структурах.

И, конечно,  нельзя сбрасывать со счета несовершенство человеческой природы, соблазн без труда получить вознаграждение, МИКРОБ ПАРАЗИТИЗМА. Этот социальный микроб нашел богатую питательную среду  в атмосфере духовного упадка никонианской России, когда оказалась разрушенной иммунная система строгих запретов и моральных устоев. Размножившийся микроб усиливал энтропию. Из христианского подвижничества нищенство стало превращаться в доходный промысел, развращая население, а подаяние – постепенно перерождаться в ханжескую «копеечную милостыню».

Доходило до того, что, по рассказу  И.Прыжова,  «в древней Руси ходили по улицам боярские дети и просили у прохожих на выпивку». Начал образовываться класс «промышленных нищих» - накопителей богатства, полученного от добротодателей. С 18 века в России стали промышлять  нищие из Европы: «Несноснее же всего, безобразнее, тупее – это порождение Риги и Ревеля и т.п. приморских городов, толпы немецких нищих, приманенных в Москву русской щедрой милостыней. Вы увидите тут и с корзиночками, и с метелочками, и со стеклянными фигурками, и с статуэтками, и душат они вас своими немецкими причитаниями!». Немцы и тут впереди, а глупые русские торговцы оттиснуты уже на задний план».  «Промышленные» нищие начинали организовываться в «ватаги» с атаманами во главе и накапливать значительные суммы. Святое дело оборачивалось общественным пороком,  паразитизмом и духовным оскудением общества.

* * * * * * *

«Некий старец-просец, - рассказывает Филиппов в истории Выговской пустыни, - попрося пришед в Суземок (лесистая  местность на р Выг, где стояли скиты: 30 селений с населением прим. 30 000 чел. – ред.), ходя по скитам, милостыни прося, смиренным плачевным образом скитался по-сиротски и поселился в Пельяской скит, купи себе кельишко у некакой сироты, и ту водворялся самовольно, а для его нищеты никто его сиротства ради не гонял вой. Но по Суземку хождаше, а овое и по волостям, прошая, и по кабакам скиташеся и вино пьяще. А егда в Суземок придет, являяся в Суземском согласии а в мир исходя с мирскими соглашашеся, и после к себе и посестрию свою тут же приведе, и оная с ним прошаше и кормящееся: и начаше онаго старца добром вон высылати. Он же не слушаше никого; И ЕГО ВЫГНАЛИ, И ОН ЗА ЭТО ПОДАЛ НА СУЗЕМОК ДОНОС».  

Борьба Петра Первого с нищенством

Петр Первый, «царь-антихрист», реализуя свои имперские замыслы, глядя на Запад, разрушал традиции народа, его обычаи и ценности. Царь-западник, не вникая в богословские тонкости, руководствовался желанием борьбы с российской «отсталостью» и стремлением уподобить Россию «развитым странам». Одним из таких отсталых пережитков ему представлялось нищенство.

Момент начала его царствования пришелся на время после раскола, когда на Руси еще пылали огни религиозно-гражданской войны. Война порождала хаос и огромное число нищих. На долю Петра выпала задача устранять последствия разрушительных деяний своего отца Алексея Михайловича. Царь стал решать проблему таким же «топорным» методом, как он решал многие другие проблемы. 30 ноября 1691 года вышел указ «О забирании нищих, притворяющихся увечными, и о наказании их», по которому «велят забирать гулящих людей, которые, “подвязав руки, тако ж и ноги, а иные глаза завеся и зажмуря, и притворным лукавством просят на Христово имя, и рассылать их по месту жительства; а если они снова появятся, бить кнутом и ссылать в дальние сибирские города». Повторяя этот указ в 1694 году, прибавляли: «Безместных чернцов и черниц, попов и диаконов, чтобы они по улицам нигде не бродили и по кабакам не водились, приводить в Стрелецкий приказ».

Репрессии Петра в отношении староверов, в которых его обвиняют историки, проявлялись скорее в культурно-бытовой сфере жизни, которая, безусловно, имела важное значение для любого благочестивого русского человека.  Но, справедливости ради, следует заметить, что указания, касающиеся нищих церковников, вряд ли могли относиться к тем представителям духовенства, кто остался верен старому обряду иблагочестию. Они относились к нищим, в основном состоявшим из опустившегося и деморализованного никонианского духовенства. Прагматик Петр обложил старообрядцев двойной податью (вероятно, как очень эффективный источник дохода), но они при нем могли жить открыто, согласно указу. Следует также вспомнить об указе 1705 года, развитом в другом акте - 1711 года, которыми Петр I даровал льготы и обеспечил защиту Выговскому общежительству – под страхом наказания тех, кто нарушит указы.  

Далее, однако, Петр Первый покусился на одну из древнейших традиций – милостивое подаяние.  «Указ 25 февраля 1718 года велит неистовых монахов и нищих, которые являются на Москве, и ходят по гостям, и по рядам, и по улицам, и сидят на перекрестках, и жалованные из богаделен, “имая их, приводить в Монастырский приказ”, а милостыни отнюдь им не подавать; “а если кто похочет дать милостыню, то им отсылать ее в богадельню; а которые после этого будут подавать милостыню, то их также приводить в приказ и имать на них штрафу: в первый раз по пяти, а в другой по десяти Рублев, а для присмотру вышеупомянутых неистовых монахов и нищих и подавцев милостыни определить нарочных поимщиков”.

В том же году вышли указы: 25 мая  – о нищих,  20 июня  № 3213 – с замечанием, что «нищих паки умножилось». Пойманных в первый раз, в последнем указе, велят быть батожьем нещадно; “буде в другой раз будут пойманы, бив на площади кнутом, посылатьв каторжную работу, а баб в шпингауз, а ребят к мастерствам”. Воеводам по инструкции, данной им в 1719 году, поручено смотреть за гулящими и увечными людьми и иметь главный надзор за прядильными домами. Указом 1720 года подтверждено запрещение: “по улицам и по церквам милостыни не просить и никому не давать”. Староверы, без сомнения, недовольны были этим. Посошков (1670-1726 гг., автор труда по экономике России – ред.) о последнем указе отзывался, что он “учинен не весьма здраво, и тем никогда не унять, да и невозможно унять, и то положение не без противности”. (Прыжов)

«Духовный регламент» (уложение, которой должна руководствоваться церковь) Петра Первого содержит следующие «социологические наблюдения», оправдывающие репрессии против бездельников, которые при полном здоровье по миру ходят «бесстудно»: «ленивии оные нахальники сочиняют некая безумная и душевредная пения, и оная с притворным стенанием пред народом поют, и простых невеж еще вящше обезумливают, приемля за то награждение себе. По дорогам где угодно грабят, разбивают, зажигатели суть, на шпионство от бунтовщиков наряжаются, самую власть зле обносят, в церковь входить не свое дело помыщляют, только бы им пред церковию вопить непрестанно. И что еще меру превосходит безсовестие и безчеловечие оных, младенцем своим очи ослепляют, руки скорчивают, и иные члены развращают, чтоб были прямые нищие и милосердия достойные. Во истину нет беззаконнейшего чина людей».

Регламент уничтожал подачу милостыни по улицам и церквям и велел обращать ее в монастырское управление, отсылая в монастыри всех нищих. Петр хотел также получить информацию от монастырей об их владениях, чтобы знать, сколько нужно будет внести денег из казны на содержание благотворительных заведений. и училищ. В то время в стране было 478 богатых монастырей, и Петр рассчитывал, что они сумеют управлять  «милостынными деньгами» и завести приюты, богадельни, школы, работные дома, прядильни, дабы уничтожить нищих и «насадить всеобщее довольство».

И вот заведены были приюты. Но монастыри, собирая подаяния, отказывались принимать к себе нищих, увечных, инвалидов, якобы из-за неимения свободных мест, и те снова вынуждены были бродить по миру.  Для организации при монастырях прядильных мастерских для женских работ были не только выделены средства на закупку необходимых материалов и инструментов, не только приглашены лучшие мастерицы прядильного дела из русских, но выписаны были из Голландии монахини-управительницы, знающие, как организовать весь процесс. За год были выучены шесть прядилок и шесть чесальщиц. «…и эти прядильные мастерские с их гайками и щетками пошли туда же, куда и приюты, и от всех шпингаузов по монастырям остался один только в Павловке, да и тот увеселительный. Синодский указ 14 августа 1731 года говорит, что “паки нищих умножилось, а паче при церквах и в рядах” и, согласно доношению полицмейстерской канцелярии и указа Сената 1731 года мая 6-го, делает распоряжение о “недопущении священникам и прочим церковникам оных нищих просить при церквах милостыни, и о прилежном того смотрении» (Прыжов).

Вероятно, растерянность и разложение церкви в послереформенный период, выливающееся в нецелевое расходование финансовых поступлений, ее неспособность содействовать решению жизненных проблем общества привели царя к мысли, что единственно правильным выходом при таком положении будет  подведение института церкви под государственный контроль.   

* * * * * * *

В петровское время вышло около 20 указов против нищенства. На средства казны по всем губерниям были созданы богадельни, «гошпитали» для подкидышей. Петр пытался вовлечь в социальную работу государственную светскую власть: в городах - губернские и городские магистраты, в деревнях - помещиков, в свободных землях - старост или сотских. Центральное управление богоугодными заведениями он сохранял сначала за Патриаршим и Монастырским приказами, в 1721 году передал его Святейшему Синоду, а в 1724-м - Камер-конторе, то есть финансовому ведомству. Так при Петре I общественное призрение почти ушло из ведения духовенства, став прерогативой государства.  

Петру не удалось побороть нищенство. Его неуклюжие попытки искоренить «ленивых прошаков», «лукавцев», несмотря на благое намерение,  имели роковые последствия для духовной атмосферы общества и еще больше восстанавливали народ против «царя-антихриста». В конечном итоге, эти меры не столько способствовали улучшению жизни населения, сколько усугубляли моральную деградацию и падение нравов, которые явственно обозначились из-за разрушения общества и православного уклада жизни после Алексея Михайловича с Никоном. Петр боролся с фантомом, искореняя следствие, а не причину. 

Успехи Екатерины Второй

< << И.А.Ерменев. Поющие слепцы (1764-1765 гг.)

В дальнейшие эпохи в стране постепенно развивалась система социальных институтов, и «нищелюбие» у царей и цариц перерождалось в осмысленную государственную политику. Так, Екатерина Вторая, указом 1775 года учредила в каждой губернии приказы общественного призрения, контролирующие все народные школы, больницы, богадельни, сиротские дома и т.п. Эта инициатива была развита в 44 губерниях из 55 бывших тогда. Приказы получали деньги из казны, а также принимали частные пожертвования. Отменив телесные наказания для нищих, царица, однако, ввела исправительную систему, основанную на принудительном труде под контролем полиции. В 1775 году были открыты  первые работные дома для бродяг и нищих. Появились также  специальные смирительные дома с полутюремным режимом для «буйных ленивцев» и лиц «непотребного и невоздержанного жития».  Учреждались сиротские приюты и дома для подкидышей.  Детей растили и давали профессиональное образование.

Были ведены  в действие финансовые механизмы социальной помощи: открывались кредиты и ссудные кассы для нуждающихся, организовывались ремесленные и другие школы для получения профессионального образования выходцами из разорившихся семей, была усовершенствована пенсионная система и пр.  Поскольку нищелюбие в добрых русских душах продолжало жить, то  подаяния принимались официально в приказ общественного призрения. Раз в неделю «городской маклер», назначаемый магистратом,  вскрывал кружки с доброхотными подаяниями и раздавал деньги бедным и больным. Императрица также возлагала на сельские и городские общины и приходы обязанность «прокармливать своих бедных, не допуская их до нищеты». В период правления Екатерины II начались и регулярные взносы жертвователей на благотворительные цели.

 «Копеечная милостыня» для спасения души

Несмотря на большие усилия и суммы, выделяемые из казны, нищенство не только не исчезло как социальное явление – оно развивалось ОРГАНИЗАЦИОННО. Несчастья и войны способствовали росту числа нищих и бродяг. По свидетельству современников, после войны 1812 года в Москве в развалинах на пустырях самоорганизовались притоны «всякого непутного народа». «По ночам слышались из этих катакомб шум и гам страшные, доказывающие, что нищенствующие артели, которым не для чего было отправляться на ночной промысл мазуриков, отдыхали от трудов лицемерия и наглости за веселым пиршеством» (Н.И.Бочечкаров). Воры и «промышленные нищие», организовавшиеся в артели, сколачивали большие капиталы и представляли огромную опасность для общества и государства. Отстраненные от службы военные, которых не принимали ни на какую службу, объединялись в ватаги и также были небезопасны для общества.

< << В.Г.Перов. Чаепитие в Мытищах, близ Москвы

В терминологии исследователя нищенства И.Прыжова, к «истинным нищим»относятся нетрудоспособные  люди. «Таковы многие старые солдаты, слепые, безрукие, уродцы, люди дряхлой старости, дети-сироты и прочие. Они блуждают по церквам, по похоронам, по рядам, лавкам и магазинам, блуждают, потеряв надежду приклонить когда-нибудь голову в богадельне или приюте». В богадельню берут не всех, «право поступить туда дается не хромым, слепым, больным, а случайным. Многие из них, поступив в богадельню, только считаются там, а сами проживают у знакомых и родных. Другие, поступив туда, томятся от скуки и при первом случае бегут вон, предпочитая нищенствовать. Иные же, хотя и живут в богадельнях, но не перестают собирать милостыню, употребляя собранное или на водку, или на свое содержание в богадельнях, которые дают им только квартиру…». И.Прыжов пишет о проблеме финансовых злоупотреблений в сфере обеспечения богаделен и похожих учреждений. Многие из них, вместо того, чтобы обеспечить достойное существование призренным, сдают помещения в аренду для проведения поминальных обедов и пр.

ПОИСТИНЕ «ЧТО БЫЛО, ТО И ЕСТЬ, И НЕТ НИЧЕГО НОВОГО ПОД СОЛНЦЕМ»!  НЕ НАПОМИНАЕТ ЛИ НАРИСОВАННАЯ КАРТИНА СОВРЕМЕННОСТЬ? ПО ПРОШЕСТВИИ СТОЛЕТИЙ РОССИЯ ПЕРЕЖИВАЕТ ТОТ ЖЕ НРАВСТВЕННЫЙ УПАДОК, И ТЕ ЖЕ НИЩИЕ НАПОЛНЯЮТ ТЕПЕРЬ УЖЕ МОДЕРНИЗИРОВАННОЕ РОССИЙСКОЕ ПРОСТРАНСТВО – МЕТРО И ЭЛЕКТРИЧКИ, ВОКЗАЛЫ И СУПЕРМАРКЕТЫ, ПОДЪЕЗДЫ К НОВЫМ ЦЕРКВЯМ И МЕСТАМ ПАЛОМНИЧЕСТВА ПРАВОСЛАВНЫХ ТУРИСТОВ. 

«И блуждают по городу толпы истинно неимущих, неспособных, непризренных – целая армия самых разнообразных бедняков – и тут же с ними под одним знаменем идут бесконечные толпы промышленников. Тут идут бабы с грудными детьми и с поленами вместо детей, идут погорелые, идут сбирающие на «некрута», идут выписавшиеся из больниц, но наглее и нахальнее всех идут отставные чиновники и военные , красные от пьянства, в рубище, но часто с орденом в петличке или с пряжкой. Идут старухи, одни с гробами, другие с гробовыми крышками: они сбирают на похороны; а за ними новые старухи сбирают на приданое невестам. Тут идут мужики просящие на угнанную лошадь, идут солдаты, сбирающие на разбитое стекло в фонаре. <…>

За этими людьми плоти идут люди духа. Впереди всех идет расстриженный дьякон с красным лицом., и просит он басом: «Бывшему московскому дьякону для обогрения плоти и подкрепления духа». – «А за что уволили тебя?» - спрашивают. – «За чрезмерное осушение стеклянной посуды». За ним  - служка, лет тридцати с чем-нибудь. Он четыре года уж все собирается, чтоб идти на Афон». Тут, растягиваясь в бесконечную черную вереницу, идут монахи и монахини, сбирающие на построение обителей, мужики, бабы на построение церквей – и все они с кружками, с тарелками, с книгами, завернутыми в пелены, и т.п.

Но вот, держась друг за друга, бегут мальчики и девочки, бездомные сироты, выросшие на чердаках, на улицах, в подвалах, идут мальчики и девочки от 5 и 6 лети часто до 15 и 16-ти. Вот этим-то, в особенности, вы подайте по копеечке – это ведь молодое поколение, носящее в себе семена будущего нищенства… они послужат спасением вашим детям, которые, в свою очередь их детям подадут по копеечке …

< << Худ. Ф.Журавлев. Дети-нищие

Если общество не воспитало в себе уважения к человеку и не считает нужным сделать что-нибудь с нищими,  то позаботьтесь, по крайней мере, о будущем. …Или на это нет у вас никаких средств? Отчего не отогнать от церковных дверей дармоедов-нищих и не поставить на место них честного, известного в приходе человека, с тарелкой в руке, который бы просил «для нищих детей, Христа ради! ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ БУДУЩИХ ПОКОЛЕНИЙ ВЕЛИКОГО РУССКОГО НАРОДА, ВЫРАСТАЮЩЕГО В НИЩЕНСТВЕ, ХРИСТА РАДИ!» 

* * * * * * *

И.Прыжов ярко описывает моральное разложение в народе, который утратил строгие  нравственные установки. Это народ, который возник в результате клерикальной «революции» 17 века.

Оскудение веры, ханжество и распущенность нравов в российском обществе питают среду нищих, умножают ее. «В этой массе нищих отстаивается вся наша грязь, невидная на поверхности жизни; здесь все злые соки, таящиеся в обществе, являются уже организующимися элементами; здесь поэтому вырабатываются самые представительные личности, и сюда, наконец, собирается все, чему в своекорыстном, тупеньком обществе не удалось найти ни цели, ни пути».

Одно из безнравственных, ханжеских явлений – это так называемая «копеечная милостыня». «Нищих плодит обычай, вместо оказания какой-либо помощи, подавать копеечку. Копеечная благотворительность обширна, и ею поддерживается громадное число нищих – этих несчастных существ, осужденных вечно получать копеечки, как ни велика была бы их бедность и как ни богат был бы человек, который им подает. С другой стороны, обычай подавать всякому, кто ни попросит копеечку, породил массу промышленников, людей, у которых нищенство есть верный и доходный промысел; и промысел этот так и переходит от одного поколения к другому».

«Копеечная милостыня гибельна как для нищих, так и для тех, кто ее подает. Редко человеческое достоинство унижается до такой степени, чтоб хладнокровно протягивалась рука за милостынею, чтоб, выпрашивая подаяние, человек не чувствовал мучительной боли унижения. Но какова же эта боль, когда нищий видит, что богач вместо оказания помощи подает копеечку. Но мало-помалу вечное моление, вечное выпрашивание, вечное поклонение обращаются в привычку, и наконец человек падает окончательно. В то самое время милостыня не меньше унижает и самого подающего ее; она, как крепостное право есть меч обоюдоострый. А потому, если человек может легко оподлеть в нищенстве, то еще легче подлеют люди среди ежедневной милостыни» (Прыжов).

Мировосприятие новообрядного времени, зараженное ханжеством и лицемерием,   вызвало к жизни новые обычаи, отражавшие суть того религиозного менталитета, который пришел на смену старому. Обычай жертвовать на монастыри приобрел форму фарса, когда барыни разъезжали по святым местами раздавали особые баранки размером с копейку, специально выпекаемые в булочных и продаваемые связками по 40 штук. Сюда же можно отнести и привычку «по старине» держать для потехи юродивых и шутов. С веками менялся образ юродивого – из святого (Симеон Юродивый, первый русский юродивый Исаакий Печерский, Иаков Боровичский и многие другие) юродивый  превратился в потешника. В течение времени обычай обращаться к юродивым и шутам, утратив первоначальный мистический  смысл, выродился в унизительную издевку, компенсацию собственных комплексов и худших внутренних побуждений. НЕ ЭТИ ЛИ ЮРОДИВЫЕ И ШУТЫ ЗАПОЛНЯЮТ ТЕПЕРЬ ЭКРАНЫ ТЕЛЕВИЗОРОВ?  И.Прыжов рассказывает, как тот и иной нищий «за две копейки» блеет, мычит, «кричит павлином», петухом, другой лает по-собачьи и пр. – «для услаждения супружниц и домочадцев».  

Еще одну категорию нищих наблюдал этот исследователь на улицах города 19-го века. Это «особенные нищие». Поскольку, по народным понятиям, в нищих «и спасение и кара Божия», то возникли нищие, которые «были представителями нравственных понятий города, которые раскрыли пред нами задушевный мир, - словом, должны были возникнуть нищие, писатели и художники…И в толпе нищих мы видим, во-первых, московского мещанина – изобретателя вечного движения, химика, производящего из капустных кочерыжек шампанское, и сочинителя книжки из трех страниц с своеобразным названием: «Издание Ф.Н.Н. Изобретатели разных машин. М., 1861. В типографии Серикова». Что это за человек, мы не знаем, да и страшно иногда бывает заглянуть в такие истории. А, может быть, эта история очень проста: сковырнулся немного человек, и не жди, чтобы поддерживала тебя жизнь, чтобы ты нашел в ней какую-либо опору, а иди прямо в нищие».

В периоды духовного распада ханжество нищелюбия доходит до гротеска:

Из книги  «Нищие и юродивые на Руси»:

«Каждое воскресенье -, так уж заведено,- у крыльца княгини раздают нищим по копейке три рубля серебром, и ко времени этой раздачи собираются из всей окрестности; из всех закоулков толпы нищих: в ожидании раздачи они дерутся и ругаются и, получив каждый по копейке, расходятся по соседним домам воровать».

«Один торговый дом истратил на построение монастыря до пятисот тысяч рублей серебром, а затем, обанкротившись, тысячи бедных людей пустил по миру».

Из «Повести о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» Н.В.Гоголя:

«А какой богомольный человек Иван Иванович! Каждый воскресный день надевает он бекешу и идет в церковь. Взошедши в нее, Иван Иванович, раскланявшись во все стороны, обыкновенно помещается на крылосе и очень хорошо подтягивает басом. Когда же окончится служба, Иван Иванович никак не утерпит, чтоб не обойти всех нищих. Он бы, может быть, и не хотел заняться таким скучным делом, если бы не побуждала его к тому природная доброта.

– Здорово, небого! – обыкновенно говорил он, отыскавши самую искалеченную бабу, в изодранном, сшитом из заплат платье. – Откуда ты, бедная?

– Я, панночку, из хутора пришла: третий день, как не пила, не ела, выгнали меня собственные дети.

– Бедная головушка, чего ж ты пришла сюда?

– А так, панночку, милостыни просить, не даст ли кто-нибудь хоть на хлеб.

– Гм! что ж, тебе разве хочется хлеба? – обыкновенно спрашивал Иван Иванович.

– Как не хотеть! голодна как собака.

– Гм! – отвечал обыкновенно Иван Иванович. – Так тебе, может, и мяса хочется?

– Да все, что милость ваша даст, всем буду довольна.

– Гм! разве мясо лучше хлеба?

– Где уж голодному разбирать. Все, что пожалуете, все хорошо.

При этом старуха обыкновенно протягивала руку.

– Ну, ступай же с Богом, - говори Иван Иванович. – Чего ж ты стоишь? ведь я тебя не бью! – и обратившись с такими расспросами к другому, к третьему, наконец возвращается домой, или заходит выпить рюмку водки к соседу Ивану Никифоровичу, или к судье, или к городничему.   

* * * * * * *

           «Смысл благотворительности, а следовательно, и размер ее идут параллельно с народным развитием…   всякая помощь нищим, если не имеет социального, братского характера, - она только плодит нищих, и с нищими унижает все общество, и производит самые уродливые явления в жизни». 

«Милостыня, обращаясь в пустую форму помощи, в дело лицемерия…вытесняла из народного сознания настоящее понятие о благотворительности…», - писал историк

НЕ НАПОМИНАЮТ ЛИ МЕТОДЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПОДДЕРЖКИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ – ПЕНСИИ, ПРИБАВКИ, СУБСИДИИ, ПОСОБИЯ, ЛЬГОТЫ, ГРАНТЫ –  «КОПЕЕЧНУЮ МИЛОСТЫНЮ»?         

Держась древнего обычая, будучи щедрыми жертводателями, старообрядцы тем не менее не считали, что нищенство – одна из норм русской жизни, как, к примеру, упоминаемый в цитируемой здесь книге историк, этнограф, член-корреспондент Петербургской Академии наук И.М.Снегирев (1793-1868), который утверждал, что «нищенство вступает в неразрывную связь с религиозною и народною жизнию русского человека». Его оппонент, не желая, чтобы народ Богом одаренной России  вел жалкое существование и был счастлив«копеечной милостыней», возмущенно пишет по поводу этой распространенной и по сей день идеологемы:

«За безумцев сочли бы нас, если б мы вздумали доказывать господину Снегиреву с братиею, что нищенство – совсем не элемент русского народа… Мало было … сделать из свежей и просторной русской земли мрачное логовище нищих: ему, видите, еще нужно было доказать, что нищенство есть народный элемент, то есть, сделав народу зло, на его же шею сложить свою вину, благо народная шея крепка – все снесет. <…> Известно, что наш добрый народ готов поделиться с нищим последней крохою. Но ни врожденная народу доброта, ничто не удерживает наш народ от вражды к попрошайству, к нищенству…Невиданная вещь, чтобы крестьянин дельный, заботливый, домовитый пустился в нищенство…

Итак, да будет известно господину Снегиреву, что в этой грубой и униженной среде, которую мы называем крестьянством, хранятся все силы и все надежды будущего России, и что одна из этих великих сил, великих наших надежд заключается в отсутствии в русской природе малейших побуждений к «нищенству», к ханжеству и к другим болезненным положениям, от которых тщетно старается излечиться сама Западная Европа…».   

10.Педагогические идеи И.И. Бецкого и призрение «закрытого типа» в России.

Инициатором создания новой системы воспитания был Иван Иванович Бецкой,

внебрачный сын И. Ю. Трубецкого. В 1763 году он представил Екатерине II план школьной

реформы, который императрица подписала специальным манифестом. Согласно проекту

создавалась система закрытых учреждений для воспитания и профессиональной подготовки детей

и подростков. В нее входили воспитательные дома для подкидышей в Москве (1764) и

Петербурге (1770) , а позднее в нее еще вошли и училище для мальчиков из разных сословий

(кроме крепостных) при Академии художеств, Коммерческое училище в Москве, а так же

институт благородных девиц при Воскресенском (Смольном) монастыре с отделением для девочек

из мещан.

Наибольшую известность из этих учреждений получил Воспитательный дом, который

предназначался для воспитания подкидышей в возрасте не более 2-х лет. Сразу же при основании

Воспитательного дома при нем было создано родовспомогательное отделение - секретно -

родильный госпиталь. Поскольку в большинстве случаев были незаконнорожденные, то

роженицам предоставлялось право не называть своего имени. Позволялось даже рожать в маске.

Все обстоятельства сохранялись в тайне. Никто, кроме повивальной бабки, не имел права входить

в палату к роженице. По мысли Бецкого воспитательные дома должны были сыграть огромную

роль в обновлении российского общества, многие проблемы которого коренились в негативном

влиянии невежественного и зараженного предрассудками старшего поколения на юное. Поскольку

в семьях дворян, купцов и крестьян такое влияние непреодолимо, так как родители являются

естественными воспитателями своих детей, Бецкой возлагал надежды на закрытые

государственные учреждения, где молодое поколение будет готовиться к новой жизни в духе

лучших идей Просвещения и под руководством гуманных наставников. Разумеется, сироты и

бесприютные дети подходили для этой роли лучше всего.

Первоначально воспитание всех питомцев было одинаковым, они получали элементарное

общее образование, а затем с 14 - 15 лет мальчики и девочки отдавались для обучения ремеслам в

мастерские. В последующем образование приобрело дифференцированный характер.

Причем государственных средств на его содержание не выделялось, а предполагались

„доброхотные подаяния" благотворителей. Помимо них, Воспитательный дом получил особую

привилегию: в его пользу перечислялся специальный налог на ввозимые в страну игральные

карты. В 1772 году при нем были образованы три казны — сохранная, ссудная и вдовья. При

Екатерине II предпринимались попытки организованной помощи вдовам с малолетними детьми,

не имеющим средств к существованию. Учреждается специальная Вдовья казна, с тем чтобы

мужья откладывали капиталы для обеспечения существования семьи в случае своей смерти.

Однако призыв не нашел отклика в мужской среде и казна осталась пустой.

В 1768 году Россия воевала с Турцией, но когда русские войска вступили в Молдавию, там

вспыхнула чума. В 1770 году чума вспыхнула в Брянске и в скоре она снимала свою жатву в

Москве. Чиновники не смогли быстро прореагировать на возникшие проблемы, чума

распространялась по городу. Началась паника. Генерал - губернатор, гражданский губернатор и

обер-полицейский бежали не в силах справится с заразой. В городе поднялся бунт. Обеспокоенная

всем этим, а так же и Крестьянской войной 1773 - 1775 года под предводительством Пугачева,

Екатерина II проводит в 1775 году государственную реформу по реорганизации губернской

структуры империи.

Новым законодательным актом от 7 ноября 1775 года, получившим название

«Учреждение для управления губерний Российской империи», в каждой самоуправляемой

территории России создавались особые административные органы - приказы общественного

призрения, в обязанности которых вменялось создание народных школ, сиротских домов,

больниц, богаделен, домов для неизлечимо больных, домов для умалишенных, работных и

смирительных домов. Кроме приказов общественного призрения в каждой губернии учреждалась

дворянская опека для попечения о вдовах и сиротах дворянского происхождения и сиротские суды

для попечительства о вдовах и сиротах купеческого, мещанского и ремесленного сословий. Эти

учреждения занимались организацией приюта членов семей, оставшихся без средств к

существованию, и решением вопросов, связанных с наследованием имущества.

Приказы общественного призрения – губернские административные органы в России,

созданные по административной реформе 1775 года. Имели в своем составе шесть заседателей (по

два от каждого из трех губернских сословных судов (дворянства, купечества и мещанства)),

возглавлялись губернаторами. Приказы подчинялись министерству внутренних дел и

правительственному сенату. Ведали местными школами, госпиталями, больницами, богадельнями,

сиротскими домами, а также некоторыми тюремными учреждениями – «работными» и

«смирительными» домами, куда, кроме бродяг и нищих, помещики имели право помещать

непокорных крепостных. Располагали средствами на благотворительные цели, получаемые от

правительства и частных лиц. Были преобразованы в результате буржуазных реформ 1860-70-х гг.

В функционировании приказов общественного призрения существовали свои особенности.

Во-первых, сами приказы были переведены на самофинансирование, каждому было

единовременно выделено по 15 тыс. рублей. Предполагалось, что названная сумма будет

обращена в первоначальный уставный капитал, который следовало умножить через раздачу в

займы (под залог имений) или получение процентов на вклады в банки. Кроме того, приказы

получили право принимать частные пожертвования, а города, селения и частные лица могли

устраивать «общеполезные мероприятия» (благотворительные балы, спектакли, концерты и т. п.)

для сбора средств в пользу неимущих.

В то же время в деятельности приказов вскоре обнаружились и существенные недостатки.

Один из них был связан с тем, что работа в приказах общественного призрения являлась

государственной службой по «Табели о рангах», зачастую привлекая карьеристов, желавших на

этом «непыльном» поприще дослужиться до приличного ранга. Второй недостаток

обуславливался тем обстоятельством, что приказы управляли очень разнородными по своему

характеру благотворительными заведениями (богадельни, школы, сумасшедшие и работные дома

и пр.), что в отсутствие достаточного числа квалифицированных специалистов порождало

анархию и хаос в делах.

Общеизвестно, что Екатерина II в немалой степени сама подавала пример своим

подданным. Так, в 1767 г. российское дворянство и купечество собрало более 52 тыс. рублей на

сооружение памятника императрице, однако Екатерина II, прибавив от себя еще 150 тыс. руб,

предназначила эти деньги на строительство училищ, сиротских домов, больниц и богаделен.

Многие вельможи последовали ее примеру, так что общая сумма пожертвований составила около

полумиллиона рублей.

Екатерина II стремилась заинтересовать в этой деятельности все население страны так как

казна не могла сама справится со всеми проблемами. Повышению общественной активности

граждан по отношению к неимущим способствовало принятое в 1785 году «Городовое

положение». В соответствии с этим законодательным актом учреждались, такие сословия как

духовенство, купечество, мещанство и крестьянство, которые должны проявлять заботу о своих

нетрудоспособных представителях. Так, купечество, располагая крупными финансовыми

средствами, курировало деятельность ряда домов для душевнобольных, богаделен, детских

приютов, училищ, в которых оказывалась помощь всем страждущим независимо от социального

положения.

Однако довольно скоро стало очевидным существование ряда негативных факторов,

препятствующим успешному внедрению всего этого. Наиболее остро стояла проблема

финансового обеспечения богоугодных заведений. Средств, выделяемых Приказом общественного

призрения из государственного бюджета на реализацию программ по оказанию помощи

нуждающимся крайне не хватало. Расходы на содержание огромного бюрократического аппарата

новой системы социальной защиты населения не покрывали даже функционирующие при

Приказах общественного призрения ломбарды и коммерческие объединения, которые призваны

были служить их самостоятельным источником доходов.

Но тем не менее, несмотря на многочисленные проблемы системы общественного

призрения к концу правления Екатерины II в России уже существовала и отличалась

многообразием форм и правлений. При Екатерине II система помощи была реорганизована и

адаптирована к условиям жизни. Богатые, благородные, образованные люди считали за честь

вкладывать свои средства в богоугодные заведения, богадельни, приюты, воспитательные дома.

Меценатство всячески поощрялось различными знаками отличия, медалями, а сами филантропы

пользовались большим авторитетом в обществе.__

Бецкой (Бецкий) Иван Иванович (1704-1795) - общественный и государственный деятель, педагог. Внебрачный сын фельдмаршала И. Ю. Трубецкого (в связи с чем получил усеченную фамилию) и шведской баронессы Вреде. Родился в Стокгольме, где отец его был в плену, и там же прожил детские годы. Получив сначала под руководством отца «преизрядное учение», Бецкой был послан для дальнейшего образования в Копенгаген, в местный кадетский корпус; затем недолго служил в датском кавалерийском полку. Бецкой долго путешествовал по Европе, а 1722-1726 годы провел с пользой «для науки» в Париже, где, вместе с тем, состоял секретарем при русском после и был представлен герцогине Иоанне Елизавете Ангальт-Цербстской (матери Екатерины II), которая и в то время, и впоследствии относилась к нему очень милостиво (благодаря чему возник слух, что Екатерина II - его дочь).

В России Бецкой сначала состоял флигель-адъютантом при отце в Киеве и в Москве, а в 1729 году определился на службу в Коллегию иностранных дел, от которой нередко был посылаем в качестве кабинет-курьера в Берлин, Вену и Париж.

Вследствие происков канцлера Бестужева Бецкой был принужден (1747) выйти в отставку. Он выехал за границу и по дороге туда старался, по собственным его словам, «ничего не пропустить из пространной живой книги природы и всего виденного, выразительнее всяких книг научающей почерпнуть все важные сведения к большому образованию сердца и ума». За границей Бецкой прожил 15 лет, преимущественно в Париже, где посещал светские салоны, свел знакомство с энциклопедистами и путем бесед и чтения усвоил себе модные тогда идеи.

Пётр III в начале 1762 года вызвал Бецкого в Петербург и назначил главным директором канцелярии строений и домов его величества. Указом 3 марта 1763 года на него было возложено управление Академией художеств, при которой он устроил воспитательное училище, а 1 сентября того же года был обнародован манифест об учреждении московского воспитательного дома по плану, составленному, согласно одним данным, самим Бецким, согласно другим - профессором Московского университета А. А. Барсовым, по указаниям Бецкого. По мысли Бецкого, в Петербурге было открыто «воспитательное общество благородных девиц» (впоследствии Смольный институт), вверенное его главному попечению и руководству. В 1765 году он был назначен шефом Сухопутного Шляхетного кадетского корпуса, для которого составил устав на новых началах. В 1773 году, по плану Бецкого и на средства Прокопия Демидова, было учреждено Воспитательное коммерческое училище для купеческих детей.

Вверив Бецкому руководство всеми учебными и воспитательными заведениями, Екатерина одарила его большими богатствами, значительную долю которых он отдавал на дела благотворительности и особенно на развитие воспитательных учреждений. По образцу московского Бецкой открыл воспитательный дом в Петербурге, а при нем учредил вдовью и сохранную казны, в основу которых легли сделанные им щедрые пожертвования.

В 1778 году Сенат в торжественном заседании поднес Бецкому выбитую в его честь большую золотую медаль (беспримерный случай), с надписью: «За любовь к отечеству».

Бецкой погребен в Александро-Невской лавре. На надгробном его памятнике высечены слова из оды Державина: «Луч милости был, Бецкой, ты».

Основные начала предпринятой Бецким воспитательной реформы изложены им в докладе: «Генеральное учреждение о воспитании юношества обоего пола», утверждённом императрицей 1 (12) марта 1764 года. В «Генеральном учреждении» - общими афористическими выражениями, а в уставах - по пунктам, в приложении к практическим надобностям, изложены педагогические воззрения западноевропейского рационализма.

Бецкой из далеко не совпадающих воззрений Локка, Руссо иГельвеция, принимая одно и отбрасывая другое, составил цельную систему. В её основе лежала задача создать новую породу людей. Образ нового человека определённо у Бецкого нигде не рисуется, но, судя по разбросанным замечаниям, главной его чертой было отсутствие тех отрицательных свойств, которые были характерны для современников. Отдельные положительные штрихи таковы: «Человек, чувствуя себя человеком, ...не должен допускать поступать с собою как с животным»; «чтобы с изящным разумом изящнейшее ещё соединялося сердце»; «человек должен познать правила гражданской жизни».

Екатерина, бывшая, как и Бецкой, последовательницей просветительной философии, сочувствовала этой грандиозной идее, и «Генеральный план» составлен Бецким несомненно после предварительного обсуждения основных его положений совместно с императрицей. Средством достижения «новой породы» является воспитание. Не отрицая значения общего образования, образования ума, Бецкой центр тяжести переносит на образование сердца, на воспитание. «Корень всему злу и добру - воспитание», говорит он. «Украшенный или просвещенный науками разум не делает еще доброго и прямого гражданина, но во многих случаях паче во вред бывает, если кто от самых нежных юности своей лет воспитан не в добродетелях».

Согласно с Руссо, Бецкой признает, что человек от природы не зол, а добр, и душа ребенка подобна воску, на котором можно писать что угодно. Бецкой предлагает воспитательным учреждениям писать на ней доброе: «Утверждать сердце юношей в похвальных склонностях, возбуждать в них охоту к трудолюбию, и чтобы страшились праздности; научить их пристойному поведению, учтивости, соболезнованию о бедных, несчастливых; обучать их домостроительству..., особливо же вкоренять в них... склонность к опрятности и чистоте».

Важно образовать в этом направлении сначала первое поколение, «новых отцов и матерей, которые бы детям своим те же прямые и основательные воспитания правила в сердце вселить могли, какие получили они сами, и так следуя из родов в роды, в будущие веки».

Но воспитание не может достигнуть своей цели, если первые воспитываемые поколения не будут совершенно изолированы от смежных с ними старших, погрязших в невежестве, рутине и пороках. Эту мысль, лишь слегка намеченную Руссо («нет врожденных пороков и злодейств, но дурные примеры их внушают»), Бецкой развил до крайних пределов. Между старым поколением и новым, по мысли Бецкого, надо создать искусственную преграду, дабы первое, «зверообразное и неистовое в словах и поступках» лишилось возможности оказывать какое-либо влияние на второе. Такой искусственной преградой должны были служить закрытые учебные заведения (интернаты), где, под руководством просвещенных наставников, дети и юноши выдерживались бы до тех пор, пока не окрепнет их сердце и не созреет ум, то есть до 18-20 лет.

Подобно Локку, Бецкой признавал значение физического воспитания и необходимость считаться с темпераментом ребенка, а подобно Руссо «полагал надобность следовать по стопам натуры, не превозмогая и не переламывая её, но способствуя ей». С идеей педагогической Бецкой сливал и политико-социальное стремление: создать в России образованное третье сословие, «третий чин людей». Он видел, как росло на Западе нравственное, политическое и особенно экономическое значение этого сословия, и сожалел, что в России только «два чина установлены: дворяне и крестьяне», а купцы, мещане, ремесленники и связанные с этими званиями отрасли государственной жизни значения не имели.

«В чужих государствах, - рассуждал Бецкой, - третий чин народа, заведенный уже за несколько веков, продолжается из рода в род: но как здесь (в России) сей чин ещё не находится, то мнится, в оном и нужда состоит... Прямое намерение нового учреждения (Воспитательного дома) - произвести людей способных служить отечеству делами рук своих в различных искусствах и ремеслах» . Устройство ряда заведений (воспитательные дома, мещанские училища при шляхетном корпусе и при Академии Художеств), помимо своих прямых и непосредственных задач - воспитывать безродных детей, дать образование детям низших классов, - имело целью именно создание этого «третьего чина людей». Все педагогические планы Бецкого и уставы созданных им заведений собраны в отдельном издании: «Учреждения и Уставы, касающиеся до воспитания в России обоего пола юношества» (СПб., 1774). С усилением дворянской реакции после Крестьянской войны (1773-75) эти воззрения показались слишком либеральными, и Бецкой был отстранён от руководства просветительными учреждениями.

И.И. Бецкой (1704–1795) является заметной личностью в России XVIII в. Один из образованнейших людей своего времени, он впитал в себя лучшие идеи современного ему века. Это был человек гуманный и сердечный, одаренный деятельной натурой; он пытался проводить в жизнь мечтания лучших умов своего времени – так оценивали И.И. Бецкого его современники.

Иван Иванович Бецкой родился в Стокгольме, где его отец – князь Иван Юрьевич Трубецкой – находился в плену у шведов. Родившись в результате гражданского брака, И.И. Бецкой считался в России «незаконнорожденным» сыном Трубецкого, который наградил его усеченной фамилией: Бецкой. Первые годы Бецкого прошли в Швеции, а затем он был привезен в Россию и воспитывался в семье отца. В 12 лет отдан в Копенгагенский кадетский корпус, В 1721 г. приехал в Россию и получил службу в коллегии иностранных дел. В 1728 г. он получил чин поручика, а в 1747 г. в чине генерал-майора ушел в отставку и отправился путешествовать в Европу. В это время он познакомился с идеями французских просветителей: Руссо, Дидро, Гельвеция, изучил их благотворительные учреждения; тогда же у него зародились и идеи всех тех начинаний, которые он более или менее удачно провел в жизнь в последующие годы своей деятельности в России. В 1762 г. И.И. Бецкой был вызван в Петербург и стал доверенным лицом Екатерины II. Получил чин генерал-поручика, орден Св. Александра Невского и должность главного директора Канцелярии строения домов и садов Его величества (Петра III). Бецкой, кроме того, становится президентом Академии художеств, шефом Воспитательного общества благородных девиц при Смольном монастыре, открытие которого состоялось благодаря ему, и занимает другие должности. В 1770 г. по замыслу Бецкого в Санкт-Петербурге возникает Воспитательный дом, а при нем учреждены вдовья и ссудная казны.

Екатерина II и те, кто по ее поручению ведал школьными делами, считали, что если человека правильно воспитывать с младенчества, то можно создать «новую породу людей» – дворян, купцов, промышленников и ремесленников. Просвещенные дворяне не будут озлоблять излишней жестокостью своих крестьян, купцы, промышленники и ремесленники станут прилежно трудиться; преданные престолу, несклонные к «вредным умствованиям», они составят общество, управлять которым просвещенному монарху будет легко и приятно.

С этой целью в 60–70-х гг. была сделана попытка создать систему воспитательно-образовательных учреждений. Для этого дела был привлечен Иван Иванович Бецкой.

В «Генеральном учреждении о воспитании обоего пола юношества» (1764), получившем силу закона, Бецкой сформулировал понятие воспитания, которое, по его словам, должно придать известное направление воле и сердцу, выработать характер, внушить согласное с природой человека здравое чувство, нравы и правила, искоренить предрассудки. Результатом такого воспитания становилось, по мысли Бецкого, создание новой породы людей, свободных от пороков окружающего мира. Для этого маленьких детей следовало изолировать от дурного воздействия среды, в частности семьи, в закрытых учебных заведениях, где и выращивать совершенного человека с 6 до 18–20 лет.

Бецкой перечисляет добродетели и качества, «принадлежащие к доброму воспитанию»: «утверждать сердце в похвальных склонностях, возбуждать в них охоту к трудолюбию и чтоб страшились праздности как источника всякого зла и заблуждения; научить пристойному в делах и разговорах поведению, учтивости, благопристойности, соболезнованию о бедных, несчастливых и отвращению от всяких предерзостей; обучать их домоводству во всех оного подробностях и сколько в оном есть полезного; особливо же вкоренять в них собственную склонность к опрятности и чистоте».

При открытии учебных заведений строго проводился сословный принцип. Для дворянских детей предназначались привилегированные кадетские корпуса, «училища для благородных девиц». Для разночинцев – училище при Академии художеств, воспитательные дома во всех губерниях.

Выйдя из училища, разночинцы должны были составить новое сословие – «третий степень людей» – ученых, художников, ремесленников, учителей, врачей (первые две степени – дворяне и крестьяне). Об образовании и воспитании крестьянских детей не было сказано ничего. Крепостных ни в одно училище не принимали.

Бецкой мечтает, открыв различные воспитательные учреждения, создать в них «особую породу людей», свободную от пороков современного ему общества, улучшить нравы людей. При этом задачу истинного воспитания Бецкой видел в том, чтобы внушить человеку уважение к себе: «Человек, почитая себя человеком… не должен допускать поступать с собою, как с животными». Он оптимистически относится к просвещенному абсолютизму, верит в силу разумного законодательства – все это было присуще большинству деятелей века Просвещения. И несмотря на то что его благородное стремление – путем воспитания преобразовать весь народ, изменить жизнь – потерпело неудачу, труд его имел большое значение, так как он показал обществу великую силу воспитания; после него остались в России не только идеи, но и реальное их воплощение.

По разработанным Бецким докладам и уставам были открыты:

·  Воспитательный дом в Москве (1764) и позже в Петербурге.

·  Училище при Академии художеств для мальчиков (с 5–6 лет) всякого звания, исключая крепостных (1764).

·  Такое же училище при Академии наук (1765).

·  Воспитательное общество благородных девиц при Смольном монастыре (Смольный институт благородных девиц) (1764).

·  Мещанское отделение при нем (1765).

·  Преобразован Сухопутный шляхетский корпус (1766).

·  Коммерческое училище (1772).

·  Все это строго сословные закрытые учебно-воспитательные заведения, открытые при Екатерине II.

Сам Бецкой был главным директором Сухопутного корпуса, директорствовал в Воспитательном доме и Смольном институте.

Согласно проектам Бецкого, разработанным в 60–70-е гг., в России должна была возникнуть целая сеть закрытии учебно-воспитательных учреждений, которая включала бы низшие и средние учебные заведения для дворян (благородного сословия) – пансионы, а для лиц третьего чина (мещан и купцов) – воспитательные дома, педагогические, художественные, медицинские, коммерческие и театральные училища.

Воспитание Бецкой рассматривал с четырех сторон – со стороны физической, физическо-моральной, чисто моральной и учения. Физическое воспитание очень важно, так как в здоровом теле живет здоровый дух. Физическо-моральное воспитание основывается на мысли, что праздность есть мать всех пороков, а трудолюбие – отец всех добродетелей. Нужны труд, игры, забавы. Моральное воспитание прежде всего состоит в том, что удаляется от слуха и зрения воспитанника все то, что имеет хотя бы тень порока. Живые примеры воспитателей на детей действуют сильнее всего. Недопустимо телесное наказание, а другие наказания должны быть редкими. Детям необходимо дать краткую нравоучительную книгу о правилах, которыми человек должен руководствоваться в жизни.

Обучение имеет в виду развитие умственных сил; оно необходимо потому, что дает средства для добывания куска хлеба. Успешным обучение будет, если в начале оно будет носить характер игры; если будет идти на родном языке. Закон Божий, чтение и рисование – вот предметы начального обучения. Большую роль Бецкой придавал наглядности обучения.

Особо важным Бецкой считал хорошее воспитание и образование женщин как будущих жен, матерей, воспитательниц. В семье и семейных обязанностях женщина, по его мнению, должна искать смысл и содержание своей жизни.

Осуществление идей Бецкого на практике происходило в различных, основанных по его проекту и при его участии учебно-воспитательных заведениях.

На примере одного из учреждений можно увидеть конкретные направления воспитания детей.

Одним из начинаний Бецкого было создание им Воспитательного дома в Москве, затем в Петербурге и других городах для сирот и подкидышей.

Развитие детей в этих домах Бецкой представлял себе так: до 2 лет дети находятся на попечении кормилиц и нянек; с 3 до 7 лет мальчики и девочки живут вместе и приучаются к легкой работе; с 7 до 11 – вместе ходят каждый день в школу; учатся читать и постигают основы веры. В эти же годы мальчики обучаются вязать чулки, колпаки, сети, привыкают к садовой работе, а девочки упражняются в прядении и вязании, плетении кружев и т.п. От 11 до 14 лет мальчики и девочки учатся письму и цифири, а также изучают катехизис, арифметику, географию и рисование и продолжают заниматься бытовым трудом и ремеслами: девочки шьют, стряпают, гладят, мальчики привыкают к огородной, дворовой и другим работам. Когда воспитанникам исполняется 14–15 лет, образование заканчивается и они начинают заниматься тем ремеслом, которое выберут сами.

Сообразно с природными дарованиями воспитанников предлагалось разделить на три группы: первая – лица, способные к наукам и искусствам; вторая – способные лишь к ремеслам и рукоделию (наибольшее число лиц), третья – способные лишь к самой простой работе.

Главный принцип обучения должен был состоять в том, чтобы вести детей «играя и с приятностью»; заставлять же детей целые часы сидеть за книгой – значит расслаблять и притуплять их. «Быть всегда веселу и довольну, петь и смеяться – есть прямой способ к произведению людей здоровых, доброго сердца и острого разума». Лучше всего наставлять детей примерами, а не правилами, которые малопонятны в юном возрасте. Следует укоренять в детях склонность повиноваться без досады, препятствовать им бить животных, обнаруживать злость к сверстникам.

Бецкой отдает преимущество нравственному воспитанию перед умственным. Главное его средство – удаление всего порочного от ребенка, так как сама добродетель есть не что иное, как полезные и добрые дела, совершаемые нами для самих себя и для близких. Добродетель не исключает удовольствий. Бецкой настаивает на том, чтобы детям отводилось достаточное время для игр, при этом чтобы воспитатели не вмешивались, так как по приказанию веселиться невозможно; взрослым нужно лишь наблюдать, чтобы в играх не было никакой «неблагоприятности».

Что касается отвлеченных наставлений в нравственности, то, по мнению Бецкого, небесполезно было бы над всеми дверьми Воспитательного дома написать:

1. Не делай другим того, чего себе не желаешь. 2. Поступай с другими так, как хочешь, чтобы с тобой поступали. 3. Не делай зла и не досаждай никому. 4. Не вреди никакому животному и не озлобляй его. 5. Не лги. 6. Никогда не будь празден.

Наказания представляются излишними при хорошем воспитании. Под влиянием наказаний дети становятся мстительными, притворными, угрюмыми и нечувствительными, сердца их ожесточаются. Но в случае необходимости взысканиями могут служить: стояние на одном месте час или два; запрещение прогулки с другими детьми; выговор наедине; публичный выговор; хлеб и вода на 12 или 24 часа и т.п. Никогда и ни за что не бить детей. Прежде чем применить наказания, нужно обстоятельно разъяснить провинившимся, в чем заключается их проступок. При этом следует помнить, что нет врожденных пороков, но дурные примеры их внушают.

Теория воспитания Бецкого гуманна, от нее веет бодростью, доверием к людям, радостным настроением. Она призывает к уважению человеческой личности, признает необходимость удовлетворения всем ее требованиям. Свет, жизнь, теплота, сердечное чувство исходят от Бецкого. Не надо забывать, что он имел в виду прежде всего воспитание подкидышей, брошенных своими родителями, хотя те же начала считал необходимым применять и в воспитании других детей.

Блестящие педагогические идеи Бецкого, однако, слабо реализовыва-лись в практике воспитательных домов. Недостаток средств, отсутствие хороших воспитателей существенно отразились как на положении детей, так и на их воспитании. Скученность, плохое питание и уход, отсутствие медицинской помощи имели печальные последствия. Была высокой заболеваемость и смертность детей, особенно в грудном возрасте.

За первые 15 лет существования московского Воспитательного дома в нем сменилось 9 главных надзирателей: подобрать воспитателей, удовлетворявших высоким требованиям, было нелегко. Ратуя за то, чтобы воспитатели были из «природных россиян», Бецкой тем не менее обращался к иностранцам.

Бецкой очень болезненно переживал недостатки в Воспитательном доме. В 1775 г. он писал Екатерине II о воспитателях: «…Ни один из них не проявил надежного умения; ни один не постигает настоящей цели учреждения; ни один не понимает его духа; они только заботятся о личных выгодах… ссорятся между собой и сплетничают…» Но замену им он намеревался искать опять-таки среди иностранцев.

Мастера, которые обучали детей рукоделиям, педагогических навыков вовсе не имели, плохо обращались с детьми. На фабриках, куда отдавали воспитанников для обучения, их били, унижали.

В 1779 г. Бецкой, потрясенный неудачей своих замыслов в отношении воспитательных домов, признался: «Я никогда и подумать не мог, что до такой позорной крайности сие главнейшее дело… приставниками было пренебрежено». В первых воспитанниках он не нашел «ни малейшего послушания, никакой склонности к упражнениям и трудолюбию; ничего, кроме невежества, неповиновения и упрямства».

Судьба питомцев московского Воспитательного дома была такова. Отдельные из них, наиболее способные, обучались латинскому языку, готовясь к изучению аптекарского дела. Некоторые воспитанники учились рисовать и потом отправлялись в специальное училище для мальчиков разных сословий, открытое по плану Бецкого при Академии художеств. Наиболее одаренные мальчики учили иностранные языки и некоторые науки и потом единицы учились в Московском университете, а девочки – на мещанском отделении Смольного института. Большинство питомцев дома становились ремесленниками, земледельцами, шли в прислуги в богатые дома, а девочки – няньками, кормилицами.

Мысль Бецкого, что семья неспособна воспитывать хороших людей и граждан, не только не была отвергнута в последующие годы, но была возведена в степень педагогического догмата; открывались новые казенные воспитательные закрытые заведения – и мужские, и женские – для разных сословий.

Дела благотворительности И.М. Бецкого. Все свои внушительные богатства он употребил на воспитательные учреждения и им посвятил свою жизнь. Сделал огромные пожертвования на упоминавшиеся уже вдовью и ссудную казны; за его счет в течение многих лет воспитывались ежегодно по 5 девиц в Смольном монастыре и по 4 кадета в корпусе, а по духовному завещанию он оставил: Воспитательному дому – 162 995 руб.; Обществу благородных девиц – 38 999 руб., Академии художеств -33 951 руб. и т.п.

Заведуя канцелярией строений, Бецкой много сделал для украшения столицы. Исторические памятники, с сооружением которых связано имя Бецкого: Петру Великому на Сенатской площади, решетка Летнего сада, Дом Академии художеств в Санкт-Петербурге и др.

Из педагогических сочинений И.И. Бецкого следует особенно выделить: «Генеральный Императорского Воспитательного дома»; «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества»; «Устав воспитания 200 благородных девиц»; «Устав Академии художеств»; «Физические примечания о воспитании детей от рождения до юношества» и др.

Как видим, деятельность Бецкого состояла прежде всего в составлении законопроектов, касающихся воспитания и обучения русского юношества. «…Одобрение честных людей будет моя награда; а успехи юношества будут венцом наших трудов», – писал Бецкой.

Несмотря на то что осуществить свою программу во всей полноте Бецкому не удалось, прежде всего из-за нехватки образованных педагогов, но и то, что он смог сделать, вызывает большое уважение.

С усилением дворянской реакции после восстания Пугачева идеи И.И. Бецкого были признаны слишком либеральными, и он был отстранен от руководства учебно-воспитательными учреждениями.

воспитание педагогический бецкой

11.Петр I: реформирование социальной политики. .•

Становление системы государственного призрения во время царствования Петра I.

Заслуга в развитие мер призрения в определенную систему принадлежит Императору

Петру Великому. Систематизируя обширный ряд его распоряжений, нельзя не видеть, что им

были затронуты все важнейшие вопросы призрения. Он подробно останавливается на

необходимости различать нуждающихся по причинам их нужды и определять помощь им в

соответствии с ней. Он указывает на предупреждение нищеты как лучший способ борьбы с ней;

выделяет из нуждающихся работоспособных, профессиональных нищих и другие категории. Он

принимает решительные меры к урегулированию частной благотворительности, определяет

организованную помощь общества, устанавливает органы призрения и необходимые для него

средства. Таким образом, применяемые им меры составляют уже не ряд разрозненных попыток

помощи, а целую систему.

Обращаясь к отдельным мероприятиям Петра Великого, отметим наиболее важные из них:

заботясь «о пристройстве» истинно нуждающихся в 1700 году он пишет о постройке по всем

губерниям богаделен для старых и увечных, которые не могут работать. В связи с тем, что при

богадельнях стало, кормится много народа способного самостоятельно зарабатывать на жизнь, он

приказывает произвести разбор призреваемых. Петр 1 пытался бороться с профессиональным

нищенством и бесконтрольным подаянием. По замыслу Петра 1 духовное ведомство должно

заботиться о тех кто не межет трудиться на “государсвтенную пользу”, остальными же нищими

должен заниматься магистрат. В соответсвии в указами тех времен отправлять нищих-мужчин в

смирительные дома, чтобы в дальнейшем использовать их на тяжелых работах, а нищенок в

прядильные дома. Аналогичная система работных домов почти тюремного типа сложилась в 18

веке в просвещенной Англии. Но до конца предтворить в жизнь этот проект у него не хватило ни

сил ни времени.

Он не запрещал раздачу милостыни вовсе, если человек хочет употребить свои деньги на

благое дело он может пожертвовать их богадельни, монастырю или в специальный приказ. Тех же,

кто подает милостыню на улице, надлежало ловить и приводить в Монастырский приказ, где с них

брали штраф в первый раз 5 рублей, во второй 10. Был сделан акцент на карательные меры и по

отношению к нищим, и по отношению к русским «нищелюбцам». Основными средствами

воспитания становились каторжные работы и штрафы. Контроль и проведение мероприятий по

борьбе с нищенством возлагались на полицию. Иными словами, была разрушена система

открытого призрения, установленная еще Иваном IV (то есть система содержания нищих за счет

милостыни), произошел поворот в сторону «закрытой» системы призрения. Петр 1 принимал не

только репрессивные меры, во время его царствования появились и остались существовать после

него такие государственные учреждения, как:

смирительные дома для мужчин «непотребного» вида и поведения; В них следовало

сажать «ленивых, здоровых нищих и гуляк», с организацией в них работ, чтобы «ленивые

прошаки» не даром хлеб ели, а «могли пропитание свое заработать, чтоб никогда праздны не

были». В эти же смирительные дома надлежало присылать преступников, расстратчиков и вообще

всех тех «рабов непотребных, которых уже никто в службу не приемлет».

прядильные дома или «шпингаузы» для таких же женщин; Созданные для тех же

целей, что и смирительные дома, с единственной разницей, что в них должны были содержаться

лица женского пола, причем как нищие, так и особы «непотребного и неистового же» поведения

(то есть проститутки).

сиротские дома; В 1706 году митрополитом Иовом был основан первый в России приют

для «зазорных» (незаконнорожденных) детей. Царь с сочувствием отнесся к этому учреждению и

отдал ему доходы с нескольких вотчин.

В 1715 году он повелел в городах организовать госпитали для незаконнорожденных. По

указу Петра 1 туда следовало приносить незаконнорожденных детей и подкладывать их в

специальные окна, чтобы не было видно лица приносящего. Как только призреваемые дети

вырастут их надо было пристроить, мальчиков в услужение какого-нибудь мастеру, а девочек в

богатые дома в услужения или замуж. Писалось, что если они потеряют работоспособность или

сойдут с ума, то в старости могут вернуться в эти приюты как в родительский дом. Эти

учреждения просуществовали несколько лет, а потом стали закрываться одно за другим. По указу

1712 г в госпитали и сиротские дома должны были приниматься младенцы, «которые не от

законных жен рождены, дабы вящшаго греха не делали, сиречь убийства». Более пространен

ноябрьский указ 1715 г. Там определялись следующие меры:

а) набирался штат детских приютов и госпиталей из «искусных жен» (кормилиц) с

назначением жалованья за работу (по 3 рубля в год);

б) за умерщвление незаконнорожденных виновные наказывались смертью;

в) устанавливалась анонимность приема (подкидывания) незаконнорожденных в приюты;

г) на содержание незаконнорожденных отводилось по три деньги (то есть по полторы

копейки) в день.

По тому же указу принятые в приюты мальчики в дальнейшем должны были отдаваться в

обучение к какому-нибудь мастеру, а девочки — в услужение, а если выдавался случай, и замуж.

Особо подчеркивалось, что «если впоследствии они подвергались болезням или увечью, или

впадали в помешательство, то могли возвращаться в эти приюты, как в родительские дома».

Богадельни и «гошпитали»; их было больше всего, потом уже шли сиротские дома,

Петра 1 можно считать прародителем системы здравоохранения в нашей стране.

Перт I говорил, что государство должно «старым зело и увечным кормовщикам, также и

вдовам старым давать кормовых денег до их смерти». Содержание и устройство больниц и

богаделен лежало на обязанности сначала Патриаршего, с 1701 г.— Монастырского ___я+UЋяїкыяяяприказа, а с

1721 г— в ведении Святейшего Синода и Камер-конторы. В ноябре 1715 г появляется новый указ

Петра 1, где были даны распоряжения об обязательном строительстве госпиталей (каменных в

Москве, деревянных в других городах). В результате к 1724 г. в одной только Москве

насчитывалось 90 богаделен и госпиталей (мужских и женских), в которых состояло около 4 тыс.

нищих.

Особое место в системе государственного призрения заняли уволенные со службы

военнослужащие (унтер-офицеры, рядовые драгуны и солдаты), не имевшие средств на жизнь.

Так, по указу 1722 г таким отставникам предлагалось либо попытаться обзавестись собственным

хозяйством, либо постричься в монахи и получить государственное содержание в богадельнях при

монастырях. Им он отводил главную роль и не скупился на их финансирование. А действительно

из каких средств происходило финансирование системы социальной помощи. Источники

финансирования:

Петр 1 вдвое увеличил венчальный налог, вторая его часть и стала направляться на

государственную благотворительность;

он ввел монополию церкви на продажу восковых свеч, дело в том, что в нашем верующем

государстве до него свечи могли продавать кто угодно. А как бы не был беден человек, приходя в

церковь, он обязательно покупал свечу. Это свечечный сбор составлял колоссальную сумму.

Церковь стала больше получать и Петр не только увеличил ответственность церкви по призрению

нуждающихся, но и забирал част средств в пользу государства;

так же он ввел церковный сбор в два кармана, в церквях было две кружки на церковь и на

государство;

был введен также налог для всех чиновников кроме солдат в размере 1 копейка с рубля, а в

то время можно было напиться и закусить в двоем на полушку;

ввел в монастырях обучение монахинь рукоделиям, а заработанные средства не

выплачивались монахиням, а шли в пользу государства;

еще он ввел штрафы иноверцам (старообрядцы).

К сожалению, Петр 1 много не успел совершить из своих планов; даже духовная коллегия

не выполнила порученного ей наставления. Непосредственно после смерти Петра Великого

наступает период законодательного затишья. Ближайшие наследники мало заботились о полном

проведение мер по призрению, они лишь усиливают указы о жестоких наказаниях

нищенствующих.

12. Понятийный аппарат, периодизация курса «История социальной работы в России».

В тетради.

12. Детская благотворительность в условиях тоталитарного режима.

Переломным моментом в развитии системы призрения и благотворительности в России стала Октябрьская революция 1917 года. Большевики осудили благотворительность как пережиток, а поэтому любая благотворительность была запрещена. Ликвидация частной собственности закрыла возможные источники частной благотворительности. Отделение церкви от государства и фактически ее репрессирование закрыло путь церковной благотворительности.

Новая структура, сначала Министерство, а затем Народный комиссариат государственного призрения (НКГП) проводит политику упразднения существующих органов помощи с перераспределением средств и имущества на нужды, определяемые новыми государственными потребностями.

Уничтожив благотворительность, которая являлась реальной формой помощи нуждающимся детям, государство взяло на себя заботу о социально обездоленных, число которых в результате острейших социальных катаклизмов (первой мировой войны, нескольких революций, гражданской войны) резко возросло. Сиротство, беспризорность, правонарушения среди подростков, проституция несовершеннолетних - острейшие социальные проблемы того времени, которые требовали своего решения. В первые годы советской власти эти задачи возлагались на Совет защиты детей, а чуть позже - на Комиссию по улучшению жизни детей при ВЦИКе, созданную декретом ВЦИК от 10 февраля 1921 года.

По данным Комиссии по улучшению жизни детей, в Москве и Московской губернии зарегистрировано такое количество беспризорных:

1924 - 1925 гг. - 6790 ч.

1925 - 1926 гг. - 6984 ч.

1926 - 1927 гг. - 7332 ч.

1927 - 1928 гг. - 7477 ч.

Тысячам этих беспризорников дали " путевку в жизнь " организовывающиеся трудовые коммуны.

Большое значение для развития работы по спасению детей и повышению ее эффективности имело создание детской социальной инспекции при отделе правовой защиты детей Наркомпроса. Комиссия проводила работу по борьбе с нищенством, детской беспризорностью, проституцией, спекуляцией, правонарушениями, эксплуатацией детей, жестоким обращением в семье.

Представляет интерес опыт работы самих инспекторов - братьев и сестер социальной помощи. Это - люди не моложе 21 года, они посещали мастерские, семьи, учреждения, задерживали малолетних правонарушителей и направляли их в детские приемники - распределители, принимали меры по устройству беспризорных, сирот и находящихся в детских учреждениях детей в другие семьи.

6 февраля 1928 года ВЦИК и СНК приняли постановление " О передаче воспитанников детских домов и других несовершеннолетних сирот трудящимся в городах и рабочих поселках ". Передача детей осуществлялась на основе письменного обращения того лица , которое намеревалось принять несовершеннолетнего в свою семью для дальнейшего воспитания.

За первые годы советской власти было издано больше различных инструкций, постановлений, программ обучения и воспитания детей, чем за предшествующих сто лет. Очень многие из них остались практически неосуществленными, поскольку у государства не оказалось необходимых средств для их выполнения.

В этот период активно начинает развиваться педология, которая ставила перед собой задачу на основе синтезированных знаний о ребенке и среде обеспечить наиболее успешное воспитание: помочь детям учиться, предохраняя детскую психику от перегрузок, безболезненно овладевать социальными и профессиональными ролями и т.д.

На 20-е годы пришлось появление целой плеяды талантливых педагогов и психологов, в числе которых А.С.Макаренко, П.П.Блонский, С.Т.Шацкий, Л.С.Выготский и многие другие. Их научные труды, впечатляющие достижения в практической работе по социальной реабилитации " трудных "детей и подростков ( Первая опытная станция Наркомпроса, трудовая колония имени Горького и другие ) получили заслуженное международное признание. ( см. Приложение №3 )

Однако система социального воспитания и педология развивались недолго, фактически они прекратили свое существование после печально известного постановления 1936 года " О педологических извращениях в системе Наркомпроса ". Педологии была инкриминирована роль " антиленинской теории отмирания школы ", будто бы растворяющей последнюю в среде. Многие представители этой теории были репрессированы, а социальное призрение, воспитание и понятие среды дискредитированы и изъяты из профессионального сознания педагогов на долгие годы.

С 30-х годов, названных в нашей истории " великим переломом ", опустился " железный занавес ", надолго отделивший советских ученых и практиков от зарубежных коллег.

Не смог быть полностью реализован из-за отсутствия средств и утвержденный 20 июня 1927 года ВЦИК и СНК трехлетний план по борьбе с беспризорностью, подготовленный наркоматом просвещения. Данный план предполагал выполнение трех основных задач: полную ликвидацию уличной беспризорности путем развертывания новой сети детских учреждений; ускорение выпуска детей из существующих детских домов при осуществлении их серьезной профессиональной подготовки, дающей возможность начать самостоятельную жизнь и развертывание мероприятий, предупреждающих беспризорность.

На третьем Всероссийском съезде в мае 1930 года было принято решение о закреплении всех детских домов за заводами, предприятиями, колхозами, что укрепляло материальную базу детских домов и решало проблему трудоустройства воспитанников и обеспечения их жильем.

К середине 30-х годов с окончательным утверждением в стране тоталитарного режима все разнообразие различных видов детских учреждений практически исчезло и было заменено унифицированной системой детских домов - интернатов, которая просуществовала до 90-х годов.

В сложившемся тоталитарном государстве произошла подмена общечеловеческих ценностей на классовые. Провозглашение утопической цели построения самого совершенного и справедливого общества, ликвидации всех пережитков прошлого, в том числе и социальных бед, сделало закрытой тему социальных проблем и систему социальной помощи нуждающимся детям.

Новые социальные потрясения, связанные с Великой Отечественной войной (1941 - 1945 гг.), вновь обострили положение детей. "Теперь, когда тысячи советских детей лишились родных и остались без крова, - писала газета "Правда", - их нужды должны быть приравнены к нуждам фронта ". Изменяется отношение общественности к социально обездоленным детям - к ним стали относиться как к жертвам войны.

В первые годы войны сотни детских домов перебрасывались из прифронтовых районов в тыл. Для эвакуированных детей создавались новые детские дома. Для сирот, детей фронтовиков, партизан открывались " специальные " детские дома.

Огромную роль в судьбе детей сыграли общественные организации: профсоюзные, комсомольские, органы внутренних дел, система трудовых резервов. Общественники снимали детей с поездов и через приемники - распределители устраивали их в детские дома. Подростки определялись на работу. Велась активная работа по выявлению беспризорных детей и определению их в детские дома.

В сентябре 1942 года принято постановление СНК СССР " Об устройстве детей, оставшихся без родителей ", где государственным ведомствам, партийным, профсоюзным и комсомольским организациям вменялось проявление заботы о детях.

" Комсомольская правда " опубликовала счет специального денежного фонда, куда поступали средства на содержание детских домов, здравниц, детских садов в освобожденных от немцев районах; на стипендии студентам, не имеющим родителей ⁷.

Широкое распространение приобретает во время войны усыновление. Некоторые семьи усыновляли десять и более детей.

К концу 1945 года для детей сирот уже было создано 458 суворовских училищ по 500 человек каждое , 23 ремесленных училища по 400 мест , 120 детских домов для детей погибших фронтовиков (в них воспитывалось 17 тысяч детей) , 29 детских приемников распределителей. Всего в 1943 году в детских домах находилось 308 тысяч детей; в 1944 г. - 534 тысячи. Дети наравне со взрослыми перенесли все тяготы войны. Взрослые пытались облегчить судьбу детей как могли.

В первые послевоенные годы в стране даже открылось несколько детских домов для одаренных детей - сирот, которые поступали в музыкальные, художественные училища и балетные школы.

Общее число детских домов в послевоенное десятилетие постепенно сокращалось. В середине 60-х правительство приняло решение преобразовать большую часть детских домов в школы – интернаты (Детские дома - 100-150 детей, школы-интернаты - 350-500 мест). Детские дома потеряли свою первоначальную неповторимость, которую пронесли через года.

12. Преступность несовершеннолетних: опыт решения проблем.

Это произошло только в 1669 г., когда были приняты дополнения к Соборному уложению 1649 г. (Алексея Михайловича), где было записано, что "если отрок семи лет убьет, то он неповинен будет". С этого правового акта берет свое начало процесс формирования механизма уголовно-правового регулирования учета возраста субъекта. Ранее в Градских законах было правило: «Аще отрок седми лет убьет, то не повинен есть смерти», нашедшее отражение в Новоуказной статье Сыскного приказа 1666 г.

Законодательство Петровского периода содержало немного положений о возрасте субъекта преступления. В Воинском уставе Петра I 1716 г. встречается только одно отдельное упоминание по данному вопросу - в статье о воровстве. Так, в толковании на артикул 195 было сказано: «Наказание за воровство обыкновенно умаляется или весьма оставляется, ежели... вор будет младенец, который, дабы заранее его от сего отучить, может от родителей своих лозами наказан быть» Термин младенец при этом не раскрывался. Скорее всего, к младенцам относились лица младше 10 лет.

Указом Екатерины II 26 июня 1765 г. были введены правила о наказаниях малолетних. В отношении лиц, не достигших 10 лет, установлена полная невменяемость. Всех лиц моложе 17-летнего возраста, обвиняемых в преступлениях, влекущих смертную казнь или кнут, велено было направлять в Сенат, где с ними поступали с учетом их развития и вины в совершенном деянии. Тем, кому было менее 17 лет, и они совершали преступление, не предусматривающее в качестве санкции смертную казнь, наказание чинилось на местах: лицам в возрасте от 15 до 17 лет - плетьми, а от 10 до 15 лет - розгами, те, кто не достиг 10 лет, не привлекались к уголовной ответственности, отдавались родителям или помещику, и сделанные ими преступления впредь ни в какое им подозрение не считались.

Свод законов 1832 г. признавал малолетнее лицо в возрасте 10 лет субъектом преступления.В данном Своде законов была целиком принята система Указа 1765 г. В таком виде вошли во второе издание Свода 1842 г. Малолетних до 10 лет Свод признавал абсолютно невменяемыми и отдавал виновных без предания суду и без наказания на исправление родителям, родственникам или опекунам.

Субъектом преступления и по Уложению о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. в силу ст. 144 признавалось также физическое вменяемое лицо, достигшее 10-летнего возраста Скрипченко Н.Ю. Развитие законодательства о применении принудительных мер воспитательного воздействия в отношении несовершеннолетних преступников (досоветский, советский и постсоветский периоды.В данном Уложении была представлена многоуровневая система, устанавливающая как различные возрастные границы уголовной ответственности несовершеннолетних, так и специальный механизм ее реализации для каждой возрастной группы. Дети до 10 лет не привлекались к уголовной ответственности. Ответственность несовершеннолетних 10 - 13-летнего возраста уже предусматривалась, но с определенными ограничениями. Несовершеннолетние от 14 до 21 года несли более серьезную уголовную ответственность, чем более младшие, но и их ответственность по сравнению со взрослыми преступниками была неполной. Главное, что отличало анализируемый закон, - это то, что четко просматривается система смягчения наказания как по виду, так и по размеру в зависимости от возраста несовершеннолетнего, совершившего преступление. Уложение 1845 г. разделило весь юношеский возраст на три периода: до 7 лет, от 7 до 14 лет и от 14 до 21 года. Но согласно п. 1 ст. 137 Уложения дети от 7 до 10 лет не подвергались определенному в законах наказанию, а отдавались родителям или благонадежным родственникам для домашнего исправления, на этом основании в действительности предельным сроком первого периода являлось и по Уложению истечение 10 лет.

Но уже при издании Уложения отроческий возраст пришлось подразделить на два - от 7 до 10 и от 10 до 14 лет, а после издания судебных уставов установлено подразделение и возраста юношеского на два периода - от 14 до 17 и от 17 до 21 года. «Дети, коим менее десяти лет отроду, не подвергаются судебному преследованию и определенному по закону наказанию». Свод законов 1852 г. сохранил систему уголовной ответственности несовершеннолетних. Анализируемое Уложение с изменениями и дополнениями действовало до начала XX в., и в отношении возраста уголовной ответственности несовершеннолетних за эти годы ничего не менялось.

Прогрессивные деятели XIX в., известные ученые, сторонники гуманного отношения к несовершеннолетним проводили постоянную работу по привлечению внимания общества к проблемам преступности несовершеннолетних. Во многом благодаря их влиянию в 1897 г. был принят специальный Закон «Об изменении форм и обрядов судопроизводства в отношении несовершеннолетних». Положения этого Закона ориентировались на общепринятые прогрессивные тенденции в области назначения наказания несовершеннолетним и свидетельствовали о том, что России не чуждо заимствование передового опыта других государств.

В 1903 г. император Николай II утвердил Уголовное уложение, многие прогрессивные положения которого не потеряли своей актуальности до наших времен. Так, по этому Уложению уголовной ответственности подлежали подростки, достигшие 10-летнего возраста. «Не вменяется в вину преступное деяние, учиненное малолетним, не достигшим десяти лет», так как они до десятилетнего возраста не могли в полном объеме осознавать содеянные ими противоправные деяния. Таким образом, дореволюционное уголовное право считало возраст до десяти лет возрастом безусловной невменяемости малолетнего лица. Хотя в замечаниях на проект многие из наших практиков высказывали желание возвысить этот предел до 12 лет, а некоторые - до 14 лет и даже до 15 и 16.

Обосновывая важность возраста (несовершеннолетия) как фактора, влияющего на вменяемость лица, авторы народной энциклопедии, изд. 1911 г., указывали, что «из этих причин более подробно рассматривается в законодательстве несовершеннолетие. Оно и понятно. Во-первых, потому, что несовершеннолетие делится на несколько периодов: малолетство, отрочество, юность, имеющих различное значение для вменяемости. Во-вторых, потому, что современные государства не ограничиваются тем, что не наказывают несовершеннолетних, а берут на себя задачу воспитывать порочных детей, хотя бы и признанных невменяемыми...» Таким образом, уже в законодательстве XIX в. была закреплена четкая уголовная возрастная периодизация несовершеннолетних (малолетних) преступников, в основе которой лежали представления об осознании ими уголовно-правовых запретов.

Все европейские кодексы считают малолетних безусловно невменяемыми... В этом смысле говорит о малолетних и наше законодательство.

Уложение о наказаниях 1845 г. в редакции 1885 г. в отношении несовершеннолетних в возрасте от 10 до 17 лет требовало от суда выяснения вопроса, действовали ли они с разумением или без .Статья 41 Уголовного уложения 1903 г. устанавливала, что «не вменяется в вину преступное деяние, учиненное несовершеннолетним от десяти до семнадцати лет, который не мог понимать свойства и значение им совершаемого или руководить своими поступками.

Второй период несовершеннолетия - отрочество. В эту пору человек значительно продвигается вперед в своем развитии. Знаний у него гораздо больше, чем у ребенка; да и воля более развита. Отсюда - отрок вменяем. Но рассеянность, впечатлительность, неспособность противостоять первым соблазнам сильно чувствуются и в этом возрасте. Отрок знает, что можно и чего нельзя себе позволить; а на деле как-то забывает правила жизни, которые не чувствуются им так, как взрослым, почему и не приходят в голову в нужную минуту. Справедливо поэтому отнестись к отрочеству не со строгостью судьи, а с мягкостью учителя, заменяя ему наказание мерами исправления.

Отрочество наступает не сразу, притом не одновременно у различных людей. Иной в отроческие годы продолжает быть еще ребенком, другой развивается скорее. Ввиду этого обстоятельства французское и бельгийское законодательства отказываются определить срок наступления отрочества, предоставляя решение этого вопроса самому суду. И современные европейские кодексы требуют, чтобы о каждом лице такового возраста суд предварительно решал вопрос: действовал ли обвиняемый с разумением или без разумения.

Последний порядок был принят и нашим законодательством. Уложение 1845 г. и Уложение 1903 г., во-первых, определяют, с каких лет начинаются и когда оканчиваются отроческие годы вообще. И определяют одинаково: от 10 до 17 лет. Во-вторых, они признают таких несовершеннолетних условно вменяемыми. При этом старое Уложение считает вменяемым только того из них, кто действовал «с разумением»; новое Уложение - «способного понимать свойство и значение совершаемого и могущего руководить своими поступками».

Таким образом, впервые в российском законодательстве нижняя граница наступления уголовной ответственности для несовершеннолетних была закреплена еще в XVII в. В XIX в. вопрос о соотношении возраста несовершеннолетних, осознания ими уголовно-правовых запретов и наступлением уголовной ответственности активно обсуждался в науке уголовного права, а в действующем уголовном законодательстве была введена научно обоснованная «уголовно-правовая возрастная периодизация» несовершеннолетних, вполне объективно отражающая психические процессы, происходящие в их сознании.

Советская власть вскоре после Октябрьской революции выдвинула лозунг: «Для детей нет суда и тюрьмы», который нашел свое воплощение в Декрете СНК РСФСР от 14 января 1918 г. Этот Декрет установил уголовную ответственность с достижением 17-летнего возраста, а дела об общественно опасных деяниях, совершенных в возрасте до 17 лет, относились к ведению комиссий о несовершеннолетних.

В первые годы существования советской власти законодательство об уголовной ответственности несовершеннолетних неоднократно изменялось. Вместе с тем приоритет по-прежнему принадлежал мерам убеждения и воспитания, а не мерам уголовного наказания. Уголовная политика государства в отношении несовершеннолетних была направлена в первую очередь на их исправление. По Декрету от 14 марта 1920 г. «О делах несовершеннолетних, обвиняемых в общественно опасных действиях», к ведению комиссий были отнесены дела несовершеннолетних в возрасте до 18 лет. Одновременно Декрет признавал возможной уголовную ответственность несовершеннолетних в возрасте от 14 до 18 лет, но лишь при условии, что комиссия сочтет недостаточным применение ею мер медико-педагогического воздействия СУ РСФСР. 1920. № 13..

На практике привлечение несовершеннолетних к уголовной ответственности ограничивалось случаями посягательств на жизнь, причинения тяжких ранений, изнасилований и других опасных для общества преступлений Инструкция комиссии по делам несовершеннолетних, утвержденная Постановлением НК Пром, НКЮ РСФСР // СУ РСФСР. 1920. № 68..

Отметим, что идеологической основой декретов являлось положение о главенствующей роли мер воспитательного характера, применяемых к несовершеннолетним преступникам, по отношению к карательным.

Уголовный кодекс РСФСР 1922 г. и УК РСФСР 1926 г. устанавливали, что уголовной ответственности подлежат несовершеннолетние, достигшие 16-летнего возраста. Статья 18 УК РСФСР 1922 г. устанавливала, что "наказание не применяется к малолетним до 14 лет, а также всем несовершеннолетним от 14 до 16 лет, в отношении которых признано возможным ограничиться мерами медико-педагогического воздействия". Статья 56 УК РСФСР 1922 г. предусматривала возможность продления срока пребывания несовершеннолетних в исправительно-трудовом учреждении впредь до исправления, но на срок, не свыше половины первоначально определенного судом срока наказания.

Основными началами уголовного законодательства СССР и союзных республик 1924 г. были введены понятия «малолетний» и «несовершеннолетний» правонарушитель. В ст. 8 Основ раздела 2 указывалось, что к малолетним обязательно должны применяться меры медико-педагогического характера; в отношении несовершеннолетних они подлежат применению только в тех случаях, когда соответствующими органами будет признано невозможным применение к этим лицам мер социальной защиты судебно-исправительного характера Систематическое собрание действующих законов СССР. Книга первая. Политический строй. М., 1926. С. 395..

Определение возраста, с наступлением которого «связывались понятия «малолетний» и «несовершеннолетний», а также обязательных случаев привлечения несовершеннолетних к уголовной ответственности относилось к компетенции союзных республик. Однако УК РСФСР 1926 г. не указал точного возраста уголовной ответственности несовершеннолетних. Деление на малолетних и несовершеннолетних осуществлялось лишь теоретически, в законе эти понятия отсутствовали. Но Уголовный кодекс РСФСР 1926 г. более подробно определял меры социальной защиты и порядок их применения к несовершеннолетним. Особенностям назначения несовершеннолетним мер социальной защиты (наказания) было посвящено 5 статей (12, 22, 26, 50, 55), а в УК РСФСР 1922 г. - только две статьи.

Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 30 октября 1929 г. уголовная ответственность несовершеннолетних в возрасте от 14 до 16 лет была полностью исключена СУ РСФСР. 1929. № 82..

Возрастной критерий уголовной ответственности был существенно снижен в 1935 г. Постановлением ЦИК И СНК СССР от 7 апреля 1935 г. «О мерах борьбы с преступностью несовершеннолетних» СЗ РСФСР. 1935. № 19.. С принятием данного Постановления был связан новый этап в развитии уголовного законодательства о несовершеннолетних. Характерной чертой данного этапа являлось ужесточение уголовно-правовых методов борьбы с преступностью несовершеннолетних в ущерб мерам воспитательного характера. Постановление установило возможность уголовной ответственности несовершеннолетних с применением всех мер уголовного наказания (кроме смертной казни) начиная с 12-летнего возраста, уличенных в совершении краж, в причинении насилия, телесных повреждений, увечий, в убийстве или попытках к убийству. В 30 - 40-е гг. начался период политических репрессий, и это не могло не сказаться и на уголовной политике в отношении несовершеннолетних. Как отмечает Э.Б. Мельникова, в этот период «борьба с преступностью несовершеннолетних использовалась как способ выявления врагов народа, например среди родителей .

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 10 декабря 1940 г. «Об уголовной ответственности несовершеннолетних за действия, могущие вызвать крушение поезда» также устанавливалась уголовная ответственность с достижением 12 лет. За отдельные преступления уголовная ответственность наступала с 16-летнего возраста, но Указом Президиума Верховного Совета СССР от 31 мая 1941 г. «Об уголовной ответственности несовершеннолетних» она устанавливалась с 14-летнего возраста Ведомости ВС СССР. 1941. № 25..

Законодательные акты 1935 и 1941 гг. были направлены не на расширение репрессии в отношении несовершеннолетних, а на повышение их ответственности за свои поступки. О такой направленности законодательства свидетельствует и практика его применения; как отмечает Г.М. Миньковский, в 1936 г. к судебной ответственности несовершеннолетних в возрасте от 12 до 16 лет было привлечено в 3 - 4 раза меньше, чем комиссиями в предшествующие годы. Существует и другая позиция (Л.М. Прозументов), на наш взгляд, требующая освещения, так как она является более обоснованной. Л.М. Прозументов считает, что «объективной необходимости в снижении возраста уголовной ответственности в 30-е гг. не существовало. Реализация такого подхода явилась определенным показателем изменения государственной уголовной политики в сторону ее ужесточения, повышения уровня репрессий, которая, в свою очередь, явилась элементом осуществления характерной для того времени социальной политики. Усиление уголовных мер без осуществляемого параллельно усиления воспитательной работы с несовершеннолетними не способствовало сокращению преступности».

Вместе с тем в послевоенные годы государство не оставляло без внимания подрастающее поколение. Органы местной власти создавали специальные комиссии по устройству беспризорных детей. Они также занимались и проблемами подростковой преступности. В тяжелые послевоенные годы государство наряду с карательными применяло и воспитательные меры к несовершеннолетним. Так, Пленум Верховного Суда СССР своим Постановлением от 17 февраля 1948 г. рекомендовал судам шире применять меры воспитательного характера к несовершеннолетним, совершившим хищения в незначительных размерах.

Большие изменения, происшедшие в обществе к концу 50-х гг., обусловили принятие нового уголовного законодательства: Основ уголовного законодательства Союза ССР и союзных республик 1958 г. и Уголовного кодекса РСФСР 1960 г. В этих нормативных актах более полно, чем в предшествующих документах, были регламентированы и отношения, связанные с уголовной ответственностью несовершеннолетних. По УК РСФСР 1960 г. (ч. 1 ст. 10), уголовной ответственности подлежат несовершеннолетние, которым ко времени совершения преступления исполнилось 16 лет, а за некоторые преступления, перечисленные в законе, она возможна начиная с 14 лет (ч. 2 ст. 10 УК РСФСР). Статья 63 УК РСФСР предусматривала возможность применения принудительных мер воспитательного характера. В числе обстоятельств, смягчающих ответственность, было и совершение преступления несовершеннолетним (п. 7 ст. 38 УК РСФСР).

Отметим также, что были предусмотрены и специальные нормы, позволявшие учитывать возрастные особенности несовершеннолетних и на других стадиях реализации уголовной ответственности, например при отбытии наказания. Так, ст. 55 УК РСФСР закрепляла порядок условно-досрочного освобождения от наказания и замены его более мягким в отношении лиц, совершивших преступление в возрасте до 18 лет. В соответствии с положениями УК РСФСР 1960 г. к несовершеннолетним преступникам не применялась смертная казнь, а также такие меры наказания, как ссылка, высылка, помещение в тюрьму.

И.М. Гальперин, говоря о роли убеждения и принуждения, отмечал, что в социалистическом государстве создается совершенно иная социальная и подлинно нравственная основа для применения принуждения, которая выступает лишь как крайнее средство после широкого использования метода убеждения. Он подчеркивал, что идея перевоспитания, а не наказания несовершеннолетних являлась главенствующей для России того времени. Правоохранительные органы ориентировались на применение к этой категории лиц таких мер воспитательного характера, как передача их под наблюдение трудового коллектива, общественной организации и др.

В 1977 г. Президиум Верховного Совета СССР, реализуя тот же принцип гуманности, ввел новую норму в уголовное законодательство - возможность отсрочки исполнения приговора несовершеннолетним на срок от 6 месяцев до 2 лет.

Выделение специального раздела «Уголовная ответственность несовершеннолетних», а в нем главы 14 «Особенности уголовной ответственности и наказания несовершеннолетних» в Российском государстве было впервые осуществлено в УК РФ 1996 г. Также впервые в материальном праве законодательно определено само понятие «несовершеннолетний» - лицо, которому исполнилось четырнадцать лет, но не исполнилось восемнадцати лет (ч. 1 ст. 87 УК РФ). В этой связи весьма странным выглядят мнения отдельных авторов о том, что «в отличие от ранее действовавшего законодательства УК РФ впервые дает определение, кого следует считать несовершеннолетним в уголовно-правовом аспекте, то есть с какого возраста лицо может быть субъектом уголовно-правовой ответственности. В соответствии со ст. 20 УК РФ уголовной ответственности подлежит лицо, достигшее ко времени совершения преступления 16-летнего возраста»

12. Просветительская альтернатива организации и осуществления социальной защиты и поддержки населения: декабристы.

1.2. Проблемы образования и воспитания детей в программных документах декабристов. В январе 1818 года в Москве была создана декабристская организация под названием "Союз благоденствия" (или Союз общественного благоденствия, называемый в документах следствия Союзом благотворения и Обществом "Зеленой книги"). Это была довольно многочисленная (более 200 человек) тайная организация с заранее разработанным уставом, в котором были изложены организационные и отчасти программные принципы. Согласно уставу, члены Союза благоденствия обязывались принимать самое активное участие в общественно - политической жизни страны. Работа над распространением в стране прогрессивных общественных идей являлась для декабристов не самоцелью, а важным средством подготовки революционного переворота. Как показывал Е.П.Оболенский на следствии, общество стремилось к "занятию должностей гражданских с целью не только исполнения вполне своих обязанностей, но и уничтожения лихоимства...Постепенным улучшением нравственности и распространением просвещения...общество надеялось достичь тихого и неприметного переворота в правлении государства". 1 Такая работа была совершенно необходима, чтобы, как говорил Пестель, "общее мнение революции предшествовало". Декабристы полагали, что потребуется примерно 20 лет, когда передовое общественное мнение овладеет умами всех слоев Российского общества и будут тем самым созданы условия для сравнительно "безболезненного" революционного переворота. Предполагалось, что к этому времени в каждом крупном городе России будут созданы отделения тайного общества, которые составят конспиративные городские "палаты", возглавляемые своим "советом". Они и явятся опорными пунктами революционного переворота. Члены общества рассчитывали и на международную революционную конъюнктуру. Они внимательно следили за положением дел в странах Западной Европы, видели нарастание там революционного движения (которое в 1820 -1821 гг. вылилось в серию революций в южноевропейских странах). В 1818 - 1820 гг. декабристы были убеждены, что в перспективе начнется революция в германских государствах против их монархов. К этому движению, считали они, примкнет Польша, а тайное общество в России, произведя у себя революционный переворот, подаст им руку помощи. Опираясь на отделения своего тайного общества в разных городах, декабристы надеялись овладеть всеми государственными учреждениями в стране. Предполагалось избрать руководящий орган революции. Революционный переворот мыслился декабристами как строго организованная акция, которая должна произойти быстро и четко, "при всеобщем ликовании народа" и без "ужасов французской революции". Нужно заметить, что печать и просвещение до начала 20 - х годов еще не подвергалась тем суровым гонениям, какие начались позднее. В 1818 - 1820 гг. издаются книги К.И.Арсеньева "Российская статистика" и А.П.Куницына "Право естественное", в котором излагались просветительские идеи "естественного права" и открыто ставился вопрос о необходимости отмены крепостного права в России. В журналах печатались статьи, в которых говорилось о пользе конституционного устройства, публиковались тексты западноевропейских конституций. Все это создавало благоприятные условия для деятельности Союза благоденствия в плане "овладения общественным мнением" и дальнейшего распространения последнего. Через сеть легальных и полулегальных "вольных обществ", благотворительных организаций, литературных кружков и объединений, литературно - политические журналы и учебные заведения Союз благоденствия был тесно связан с прогрессивными кругами России и фактически превратился в идейный центр, объединяющий революционные и либерально - оппозиционные круги России в борьбе с самодержавием и крепостничеством. При этом особое внимание уделялось пропагандистско-агитационным, в значительной мере легальным формам деятельности с привлечением к ней широкого круга единомышленников декабристов. Выступления в периодической печати в защиту передовой науки и литературы, издание литературных альманахов и ученых трудов, защита обиженных и несправедливо осужденных, выкуп из крепостной неволи талантливых крестьян - самоучек, помощь голодающим крестьянам, критика печатно и устно крепостного права, палочных наказаний в армии, аракчеевских военных поселений и т.д. - вся эта деятельность в конечном итоге преследовала цель "подготовить умы" к необходимости упразднения самодержавно - крепостнических порядков в стране. Главными средствами распространения передовых общественных идей декабристы считали просвещение и печать. Они придавали исключительно важное значение "силе просвещения", рассматривая его как залог прогресса нации. Декабристы были убеждены, что никакие серьезные преобразования не могут быть осуществлены, если народ забит и безграмотен. При этом декабристы стремились не просто к распространению среди народа элементарной грамотности, но к воспитанию его в духе высокой нравственности, подлинного патриотизма, любви к свободе. В конце 18 - начале 19 века в Европе получила распространение разработанная английскими педагогами А.Беллом и Дж.Ланкастером система взаимного обучения, при которой старшие и уже имеющие определенные знания ученики под руководством преподавателя вели занятия с младшими учащимися. В России эту систему впервые, начиная с 1818 года, применили декабристы, главным образом в солдатских школах. В Петербурге декабристами было основано Вольное общество учреждения училищ по методе взаимного обучения, которым руководил активный деятель Союза благоденствия Ф.Н.Глинка, служивший адъютантом у петербургского военного генерал - губернатора М.А.Милорадовича. Это общество координировало работу других "ланкастерских школ", возникавших в разных городах страны: в Москве, Туле, Полтаве, Одессе, Херсоне, Риге, Перми, Вологде, Астрахани, Тифлисе и Иркутске. Петербургское Вольное общество выпускало учебные "таблицы", в которых использовались понятия "свобода", "воля", "раб", "цепи", "союз", "герой", "восстать", "гражданин", издавало книги для широких народных кругов, уже овладевших грамотой. К составлению и изданию учебных "таблиц" был привлечен И.Н.Греч, который печатал их в своей типографии. Используя вполне благонамеренные учебные издания Греча, декабристы дополняли их своими определениями и понятиями. Так, В.Ф.Раевский в руководимой им в Кишиневе солдатской школе на уроках правописания в дополнение к печатным "прописям" Н.И.Греча давал и рукописные, в которых фигурировали имена Кассия, Брута, Джорджа Вашингтона, Оноре Мирабо и других. Волнение в лейб-гвардии Семеновского полка в 1820 году вызвало у Александра I сильные подозрения, что семеновские солдаты были "подготовлены" существовавшей в том полку "ланкастерской школой". Позже процесс над В.Ф.Раевским окончательно убедил императора в том, что эти школы использовались в целях антиправительственной пропаганды, и в 1823 году они были закрыты. Декабристы придавали всегда большое значение общественному воспитанию детей. Его преимущество они видели в том, что в отличие от домашнего, которое "нежит тело, расслабляет души и делает до крайности надменными и своевольными баловней потворства и неги", общественное воспитание "уничтожает все посторонние титулы, все причуды знатности исчезают, а при всяком остается одно только звание человека".  Взгляды декабристов по вопросам просвещения и педагогики получили наиболее яркое отражение в "Русской Правде" П.И.Пестеля, который являлся как бы проектом государственного преобразования России.  Решающими факторами формирования людей П.И.Пестель считал социально - экономический строй, политическое устройство и общественное воспитание. Пестель пишет: "Первоначальная обязанность человека, которая всем прочим обязанностям служит источником и порождением, состоит в сохранении своего бытия...От сей обязанности происходит право пользоваться для пищи плодами и прочими произведениями природы".1 Материальные условия жизни в основном образуют нравственный облик народа, и, чтобы возвысить нравственный дух народа, воспитать в нем общественные интересы и патриотизм, необходимо доставить народу средства для пропитания, то есть землю и свободный труд. Особое место отводит Пестель в деле формирования нравственности государственным законам. Он считал, что нравственность зависит от характера правления: плохие законы (монархические) развращают народ, хорошие (республиканские, демократические) нравственно воспитывают.  В новом государстве упраздняются сословия. Согласно "Русской Правде", все граждане имеют одинаковые политические и гражданские права. Одним из основных прав граждан считается право на воспитание детей, и после победы новое государство позаботится о том, чтобы все дети учились. Провозглашая, что воспитание детей после победы станет государственным делом, "Русская Правда" отмечала: "...так как ничто столь сильно не действует на благоденствие царств и народов, как воспитание, то и обязывается Верховное правление учебные заведения устроить таким образом, чтобы они в полной мере возможную пользу приносили".2 Будут запрещены частные школы, так как о воспитании и обучении подрастающего поколения будет целиком и полностью заботиться правительство. Как же будет выглядеть система народного образования? В дошедших до нас главах "Русской Правды" этот вопрос освещен далеко не полностью. Только в одной главе - "Солдатские дети" есть некоторый материал на эту тему. В царской России солдатские сыновья, достигнув семилетнего возраста, считались собственностью государства. Их помещали до 18 лет в организованные в 1798 году военно-сиротские отделения, где и готовили к длительной солдатской службе. Согласно "Русской Правде", после победы над царизмом военно-сиротские отделения упраздняются, так как изменяется вся структура русской армии. Но поскольку сиротство солдатских детей неизбежно, "Русская Правда" предлагает организовать за счет государства и волостей для солдатских и других сирот "воспитание в первоначальных основаниях оного, а потом и в уездном училище". В "Русской Правде" также идет речь о создании в каждом губернском городе педагогического института для подготовки учителей: "Курс наук (в этих учебных заведениях) разделится на два отделения: в первом преподаваться будет все то, что нужно для учителей уездного училища, а во втором все то, что нужно для учителей губернского училища".1 Таким образом, школьная система по материалам "Русской Правды" представляется в виде доступных для всех трех ступеней школ: первоначальное, уездное и губернское училища. По мнению декабристов, в будущем государстве образование должно быть государственным, всеобщим и доступным для всех граждан. Наряду с образованием в "Русской Правде" говорится и о других средствах воспитания народа: массовых праздниках и просветительных мероприятиях. "Весьма полезно, - писал Пестель, заводить народные празднества для усиления народного духа и укрепления гражданской, дружеской связи".1 В своих высказываниях и документах декабристы всех направлений определяли цель воспитания как воспитание "сына отечества", гражданина - патриота, способного служить общему делу, для которого знания есть средство активно приносить пользу своей родине. Гражданское воспитание нужно человеку, но оно невозможно в сословно - крепостническом государстве. Отсутствие такого воспитания опасно для страны, так как ведет общество к разобщению и безнравственности. Гражданское воспитание имеет в основе своей патриотизм, любовь к отечеству. Патриотизм - источник могущества каждого народа, "любовь к отечеству" должны с детства заполнять сердца человеческие. "Горе обществу, где добродетели и гордость народная истреблены иноземным воспитанием. Никогда оно не будет наслаждаться истинным могуществом и совершенным образом отличаться!". Декабристы всегда боролись с подражанием заграничному, стремлением вверить воспитание детей иностранцам. Они утверждали, что учитель, который призван воспитывать патриотизм, любовь к народу, должен ненавидеть "пустое иноземное влияние", которое приводит к духовному порабощению, к забвению своей национальной гордости. Они называли истинным такое воспитание, которое прививает сознание высокого долга перед родиной, ставит общественные обязанности выше личной выгоды. Они стояли за общеобразовательную школу и обращали большое внимание на политическое воспитание в ней. В школах, находящихся под влиянием тайных обществ, нелегально или полулегально осуществлялось патриотическое и политическое воспитание в процессе преподавания родного языка, истории, географии, математики, естествознания.  Декабристы, пропагандируя прогрессивные взгляды на образование и просвещение, критиковали современное им образование с политических позиций. Они уверенно заявляли, что царское правительство не может дать народу общего образования и умственного развития. Царизму необходимо безусловное повиновение, которое не уживается с образованием.  Для того, чтобы человек мог стать равноправным членом общества, он, по мнению декабристов, должен получить умственное образование в детстве. Основным источником знаний каждого человека являются самостоятельные наблюдения и "осмысления" юного учащегося. "Искусное преподавание" должно возбудить самостоятельное мышление ученика: учитель направляет внимание ученика на близкие и понятные ему предметы. С этой целью должно вводиться в школах наглядное преподавание, которое стимулирует и развивает самостоятельную умственную деятельность ученика, его понимание материала.  Обучение осмысленное, связанное с практикой, нужное для общественных патриотических дел, обучение воспитывающее - такие основные положения педагогики декабристов в отношении к общеобразовательной школе.  Декабристы считали, что общеобразовательная школа, воспитывающая граждан - патриотов, должна иметь центральными предметами изучения историю, математику и родной язык, его грамматику и русскую литературу. Богатства русского языка много дают для развития патриотического чувства и обогащения ума. Н.И.Кутузов, член Союза Благоденствия, писал: "Язык заключает в себе все то, что соединяет человека с обществом: самые малейшие его оттенки сильно говорят сердцу патриота и чужды рабу иноземного. Язык сближает чувства людей, совокупляет понятия воедино, рождает благородное соревнование, дает силы. Народы для знаменитости и могущества должны заботиться о господстве языка природного...Незнание богатства языка своего и пренебрежение оным есть знак самого грубого невежества".1 Большое значение в общем образовании декабристы придавали истории, видя в ней средство гражданского, политического воспитания. От истории, переоценивая иногда ее возможности, они ожидали не только объяснения прошлого и установления исторических закономерностей, но и абсолютно непогрешимых советов по злободневным политическим вопросам. История стала любимой наукой революционной молодежи 20 -х гг., искавшей в прошлом уроков для настоящего, образцов будущего общественного переустройства. Правда, среди декабристов были и такие (М.С.Лунин, А.В.Поджио и др.), которые считали, что прошлое не является им указом, что познание настоящего полезнее опытов прошлого. Главное, полагали декабристы, - это изучение своей отечественной истории, помогающей пробудить у молодежи чувство национальной гордости и революционного сознания. Русская история свидетельствует о большом свободолюбии народа, о его борьбе за национальную независимость. В.Ф.Раевский в своих исторических высказываниях и на уроках в школе юнкеров противопоставлял насаждаемому царизмом идеалу "верноподданного" идеал гражданина, который был присущ Великому Новгороду в прошлые времена. Обращаясь к истории, он стремился воспитать в своих учениках при ее "посредничестве" высокие гражданские чувства.  Интерес к истории и ее преподаванию был свойствен многим членам тайных обществ дворянских революционеров. Член Союза Благоденствия П.Д.Черевин за свою короткую жизнь (1802 - 1825 гг.) опубликовал ряд исторических работ, среди которых особенный интерес представляет его статья "О преподавании истории детям". В ней отразились декабристские воззрения на задачи исторического образования. "историю справедливо называют наставницей нравственности и политики, -пишет Черевин, - ибо кто учится истории, тот научится обязанностям человека и гражданина".1 К учителям истории Черевин предъявлял особые требования. По его мнению, учитель истории должен быть "нравственно строгим", иметь глубокие знания в своей и в других науках, иметь пламенную душу и обладать красноречием. "Учитель истории...есть проповедник, назидающий гибкий юношеский возраст примерами прошедшего".2 Важным считалось и преподавание математики - "науки, имеющей огромное развивающее и практическое значение", как говорили сами декабристы.  По убеждению декабристов, социальному преобразованию России должно способствовать духовное, нравственное, эстетическое "приуготовление" тех, кому предстояло осуществить это преобразование или способствовать ему. Важнейшая роль предоставлялась здесь искусству. Профессор Царскосельского лицея П.Е.Георгиевский в своих лекциях обращал внимание слушателей на "примечательную" закономерность, проявившуюся в истории художественной культуры. Эта закономерность состоит в том, что только демократически управляющиеся государства "оставили всему свету редкие образцы поэзии и красноречия". Дважды "из недр вольности" (господствовавшей сначала в республиканской Греции, а затем в Риме) "распространялся по лицу земному свет изящного искусства". В новое время соответствующие условия возникли во Франции, где "некоторые из революционеров довольно отличались на сем поприще". Вместе с утратой свободы исчезает и искусство красноречия: ведь там, где "единая или несколько особ управляли государством, а прочие...слепо повиновались", там, где слушатели "бывали принуждаемы, а не уверяемы", там не требовалось ни таланта, ни мастерства, ни вдохновения.1 В русле передовых идей декабризма лежит также эстетический трактат А.Мещерского, опубликованный в 1825 году. Как известно, идеологи декабристского движения с целью пропаганды своих нравственных и социальных идеалов весьма часто обращались к примерам гражданского мужества, проявленного героями древних республик в борьбе против тирании. Подобно им и Мещерский обратился к античности, чтобы изложить представления о тех "благоприятных обстоятельствах", благодаря которым художник обладал "нравственной независимостью" и "свободным поприщем" для своей деятельности и как "самобытный член нации" принимал "видимое участие в делах общественных". Независимость личности художника, творческая его свобода и активное участие в политической жизни дополняются в этом идеальном представлении требованием - обеспечить каждому члену общества возможность "действовать явно", без цензурного и полицейского надзора. Наконец, как на важнейший фактор, спсобствующий расцвету поэзии, Мещерский указал на то обстоятельство, что в древних республиках поэты, подобно трибунам, искали не внимания меценатов, но "голосов и похвалы народной". Высказывания самих декабристов, не предназначавшиеся для печати, были более откровенными и определенными. Особый интерес здесь представляет письмо С.И.Муравьева - Апостола, написанное им за месяц до декабрьских событий 1825 года. В эпоху, предшествовавшую революционному обновлению общества, пишет Муравьев, умы, освобождающиеся от оков, устремляются "к мыслям, открывающим горизонты более широкие...сердца к чувствам более благородным и деятельным", люди узнают счастье высокого назначения человека. В такое время возникает особенная по характеру поэзия. Преимущества этой поэзии не в талантах (таланты могут быть равноценными), но в мужественности и действенности. Подобное движение, заключает Муравьев, "должно было в наши дни породить Байронов и Муров".1 Таким образом, в суждениях декабристов, в отличие от просветителей начала XIX века, выдвигается идея о том, что для искусства благотворна сама атмосфера борьбы за демократические свободы и революционное преобразование общества. Заслуги декабристов, подтвердивших справедливость просветительского учения о гражданском призвании и статусе художника и развивших наиболее плодотворные положения их предшественников, следует оценить тем выше, что они сделали это в те годы, когда все большее распространение и все большую власть приобретала концепция гения. Согласно такой концепции, гений - это "бессознательное орудие" творящей через него божественной силы, которая в те редкие мгновения, когда она им владеет, возносит его над пошлой действительностью и открывает ему бесконечное. Гениальный художник поэтому стоит над суетливой и преходящей современностью. И если "в мире горе, война, пожар, стенания, кровь", он не обращает на это внимания, он отрекается от мира, чтобы продолжать творить, он становится птицей в клетке, но, в отличии от нее, он рад своей несвободе. Декабристы считали, что гений - это такой человек, в котором с особой силой проявились лучшие гражданские свойства. Постигая нужды и надежды своего народа, предугадывая и торопя неостановимый ход общественно - исторического прогресса, он поднимается до предвидения желаемого и возможного будущего. В последнем из своих обзоров состояния русской литературы (на 1825 год), напечатанном в "Полярной звезде", А.Бестужев писал, что гениями среди художников следует считать тех, кого "не прельщает столбовая дорога" и в ком сильна"жажда нового"; тех, которые "рвутся расшириться душой" и смело бросаются на поиски "новой земли мира нравственного и вещественного"; тех, которые "пробивают свои стези" и "озаряют все человечество своим умом". Согласно Бестужеву, гении всегда были "просветителями народов" и пророками; можно сказать, что не общество влекло их за собой, а они вели вперед общество. 2 Глава 2. Идейная эволюция декабристов после 1825 года и их отношение к просвещению народов Сибири. Время следствия и пребывания в казематах (до 1840 года) характеризуется кризисом декабризма, вызванном поиском новых путей преобразования общества. Потерпев поражение и задумавшись над целесообразностью принесенных жертв, декабристы поставили под сомнение правильность насильственных средств борьбы. В условиях Петропавловской крепости это привело к возрождению надежд на "просвещенного монарха" и осуществление "сверху" хотя бы отчасти своей программы. "Иди он (Николай) с нами, отдайся нам, или возьми нас с собой путем правительства, мы повели бы его к славе России и всех нас вместе"1, - писал А.В.Поджио о настроениях, овладевших участниками движения в период следствия. Суровая расправа с восставшими показала, что Николай I "не возьмет их с собой" и не станет "просвещенным монархом", который возглавит движение за преобразование России сверху.  Убедившись в период следствия в закономерности и правильности основных принципов выдвинутой ими программы, декабристы в казематский период ищут новые средства преобразования общества. Как и для всей общественно - политической мысли России этого периода, этот поиск был сложным и противоречивым. Вставали вопросы, необходима ли революция, о роли насилия, с народом или без народа совершать преобразования. Кризис был преодолен на теоретической основе просветительства. Часть участников движения, встав на путь поисков истины в религии, пришла к идее нравственного самоусовершенствования. Считая несовместимым "истинную свободу с невежеством и безнравственностью", эта часть декабристов пришла к выводу о необходимости распространять знания, идеи нравственности, которые помогут людям стать не только культурными, но и приведут к воспитанию человеческого достоинства, гражданственности. Это была позиция мирного просветителя, который на первый план выдвигал моральное усовершенствование человека, личности. Но религиозный настрой не изменил коренных убеждений декабристов, не привел к исчезновению в декабризме (на этом этапе его развития) революционного начала. Оно отступило на второй план, свершение революции было отнесено в отдаленное будущее. Другая часть участников движения, признав, что "удачи и быть не могло", так как на их стороне не было ни народа, ни войска, пришла к выводу о необходимости участия в движении всех слоев населения, враждебно настроенных к правительству, в том числе солдат и крестьян.  Изменение взглядов на движущие силы революции способствовало демократизации организационных основ общества. В будущем при построении тайного общества было признано необходимым шире вводить принцип демократизма, равенства, идейного единства, строгой дисциплины, отчетности всех членов за свою деятельность перед обществом. После суда над декабристами царское правительство, чтобы обеспечить усиленную их охрану и опасаясь бунтов, вынуждено было поместить узников почти всех вместе. Неожиданное совместное заточение оказалось для декабристов очень важным обстоятельством, из которого они извлекли известную выгоду. Всех декабристов, осужденных на каторгу, сначала собрали в Читинском остроге, где они пробыли почти три года, ожидая, пока для них отстроят тюрьму в Петровском заводе. Здесь им предстояло провести еще несколько лет, прежде чем арестанты были отправлены на поселение в различные районы Сибири - в Якутию, в Бурятию, Иркутскую и Енисейскую, Тобольскую губернии. И несмотря на то, что численность ссыльных декабристов в различных районов Сибири была невелика, они своей просветительской деятельностью внесли существенный вклад в куль турное развитие края.  В годы сибирской каторги и ссылки мировоззрение многих декабристов претерпело значительные изменения. Прошел шок от поражения революционного выступления на Сенатской площади и пришло осознание необходимости быть ближе к простым людям. В этой связи шел процесс дальнейшего развития в рамках декабристского мировоззрения просветительских идей. Не случайно И.Д.Якушкин - один из видных деятелей декабристского движения, многие годы спустя писал: "Только с вступлением в Сибирь началось наше настоящее призвание".1  Просветительство явилось той основой, которая объединяла как умеренно настроенную часть участников движения, так и революционную. Оно и позволило после разгрома восстания сохранить декабризм как единое и цельное течение и в конечном счете определило его место в общественно - политическом движении страны. Следует заметить, что просветительство сибирского периода не было простым повторением идей программы "Союза благоденствия". В сибирский период декабристы пришли к мысли, что движение должны осуществлять просвещенные массы во главе с армией под руководством тайного общества. Таким образом, это было просветительство с ориентацией на более широкие социальные слои. Общение с народом многих из них привело к более глубокому пониманию простых людей, их характера, образа мыслей. Ссыльных запросто и радушно встречали в крестьянских избах в праздники и в будни. Многие из декабристов овладели ремеслами столяров, плотников, переплетчиков, маляров и т.д., и не только в силу необходимости. По словам Д.Завалишина, "образованные люди, стремившиеся к преобразованию государства, сознавая, что труд есть исключительное основание благосостояния массы, обязаны были личным примером доказать свое уважение к труду, и изучив ремесла не для того только, чтобы иметь себе, как говорится, обеспечение на случай превратности судьбы, но еще более для того, чтобы возвысить в глазах народа значение труда и, облагородив его, доказать, что он не только легко совмещается с высшим образованием, но что еще одно в другом может находить поддержку и почерпать силу".1 Осужденные декабристы всеми доступными способами старались внести свой посильный вклад в просвещение народа, в изучение края, где они оказались, и жизни населяющих Сибирь людей. Конечно, были среди узников отчаявшиеся, были и у самых мужественных периоды упадка. Не все смогли вынести тиранию следствия, заключения в тюрьмах, каторгу. Но в основной своей массе первые русские революционеры действительно оказались, как назвал их Герцен, героями, "воинами - пророками", вышедшими сознательно на явную гибель, чтобы разбудить к новой жизни молодое поколение. Декабристы всегда считали Сибирь неотделимой частью России. Но в своих суждениях о далекой восточной окраине до ссылки они опирались на распространенное тогда в русском обществе представление о Сибири как суровом крае изгнания, население которого находится на чрезвычайно низком уровне экономического, культурного и нравственного развития. Поэтому в качестве основных программных задач по отношению к Сибири декабристы выдвигали демократизацию управления, подъем экономического благосостояния "восточных сибирских народов" и способствование "к смягчению суровых нравов и введению просвещения и образованности".1 Ссылка в Сибирь на каторгу и вечное поселение, казалось, обрекала декабристов на политическую, а часто и физическую смерть. Все было рассчитано на то, что изолированные от культурных центров, лишенные необходимой культурной пищи, в том числе книг, без права публикации своих научных и литературных произведений высокообразованные люди неизбежно будут обречены на "нравственное онемение" и духовную смерть. Этим планам не суждено было осуществиться. Ссыльные революционеры и в Сибири продолжали словом и примером служить делу, которому себя посвятили. Знакомство с сибирскими библиотеками декабристов, их читательскими интересами убеждает в том, что чтение декабристов меньше всего можно было назвать бесцельным: несмотря на всевозможные запрещения и ограничения, они настойчиво искали и находили возможность совершенствования и практического использования своих знаний в условиях каторги и поселения. Через женщин осуществлялась подписка на периодические издания - самый важный для узников источник информации о всех новостях мира, в том числе и научных. В числе первых книг, приобретенных в апреле 1826 года Е.П.Нарышкиной для мужа, значится "Путешествие по Сибири". "Письма о Восточной Сибири" А.И.Мартоса А.Г.Муравьева выписала в Читинский острог в октябре 1827 года. "Енисейский альманах на 1828 год" привез на Нерчинскую каторгу Д.И.Завалишин в ноябре 1828 года. В Ялуторовске И.Д.Якушкин написал философский трактат, известный сегодня в науке под названием "Что такое жизнь". Декабрист подходил к решению вопроса о сущности жизни и о месте человека в природе с материалистических позиций, проявляя при этом глубокие знания новейших достижений в области естественных наук и философии. Интерес к естественным наукам сближал Якушкина с С.П.Трубецким, также имевшим солидную теоретическую подготовку: в Париже он слушал полные курсы лучших профессоров естественных наук, особенно увлекался химией, физикой и механикой. Стремление декабристов сблизиться с народом, понять его культурный уровень и общественное сознание проистекало прежде всего, как уже было сказано выше, от осознания в той или иной мере необходимости привлечь народ к освободительному движению или, по крайней мере, добиться, чтобы народные массы понимали и поддерживали их освободительные идеи. А понимания и поддержки со стороны народа можно достичь, как полагали декабристы, только путем общего подъема его культурного уровня и благосостояния.  Декабристы предлагали использовать стремление сибиряков к просвещению и разрешить повсеместно открытие училищ начального обучения на пожертвования самого населения.  Для решения проблемы учительских кадров они предлагали разрешить педагогическую деятельность ссыльным, а чтобы облегчить содержание учителей - давать им небольшие земельные участки.  Декабристы считали необходимым существенно расширить подготовку кадров образованных людей из сибиряков для нужд местной промышленности, торговли и аппарата управления. С этой целью они предлагали увеличить количество гимназий, улучшить их работу. Иркутскую гимназию преобразовать в высшее учебное заведение, открыть гимназию в Красноярске, расширить при гимназиях пансионы для одаренных детей, направлять за казенный счет сибиряков на обучение в высшие учебные заведения Москвы и Петербурга. Чтобы опровергнуть бытовавшее мнение о Сибири, как стране, не имеющей будущего, декабристы предлагали открыть в Иркутске музей натуральной истории для широкого обозрения и организовать ученый комитете по сбору научных сведений о Сибири. Особое значение в области подъема культуры декабристы предлагали просвещению аборигенных народов Сибири. Они считали необходимым открыть для них хотя бы начальные школы. Для того, чтобы лучше понять жизнь окружающего их населения (в частности, бурят), братья Бестужевы предпринимали даже попытки выучить местный язык. А письма и дневник В.К.Кюхельбекера содержат немало записей - этнографических и фольклорных с описанием игр, обрядов, традиций местного населения, записью песен, сказок. Если в оценке декабристами русского населения Сибири в первые годы их обоюдного знакомства наблюдается элемент идеализации, то в их отношении к коренным народам и племенам края ощущается влияние широко распространенной в то время теории "естественного права", автором которой был известный французский философ XVIII века Жан Жак Руссо. Согласно этой теории, некогда, на заре своего существования, человечество находилось в естественном состоянии с присущими им свободой, равенством в общественных отношениях. С появлением частной собственности, образованием государства "естественные" отношения уступают место неравенству, которое достигает наивысшего развития при деспотическом правлении. В соответствии с теорией Руссо, все отставшие в своем социально - экономическом и культурном развитии народности мира объявлялись находящимися в "естественных" отношениях, со всеми присущими им особенностями. Декабристы разделяли теорию Руссо и стремились в реальной жизни найти ей примеры. Коренное население Сибири было отнесено декабристами именно к таким народам. Об этом свидетельствуют дневниковые записи М.А.Бестужева, В.Н.Штейнгеля, воспоминания А.Е.Розена, записи В.К.Кюхельбекера, отдельные замечания других декабристов. При этом декабристы отзывались об "аборигенах" Сибири весьма благожелательно, не унижая и не надсмехаясь над ними. Декабристы отмечали простоту, "естественность" отношений, честность, доброту, гостеприимство народа, не игнорируя и некоторые отрицательные черты их жизни.  Особый интерес представляют взгляды Н.А.Бестужева на бурятское население. Бестужева считают основным историографом бурятского народа из среды декабристов. Его произведения отличаются глубоким знанием современных ему условий жизни бурятского народа, экскурсами в историческое прошлое, попытками обозреть его дальнейшее развитие.  По дошедшим до нас сведениям известно, что Бестужев занимался древней историей бурят, если и не с незапамятных времен, то с обозримого прошлого, например, с момента заселения Забайкалья. По его письмам можно установить, что он собирал орудия и другие предметы древности, выкопанные или найденные местными жителями; возможно, и сам он занимался осмотром и предварительными раскопками древних памятников. Часть этих древностей братья Бестужевы вместе с предметами буддистского культа посылали в Центральную Россию родным, друзьям и, что особенно интересно, для коллекций Вольного экономического общества, Географического общества и Общества испытателей природы.  Решая вопрос об историческом прошлом и действительном положении современных ему бурят, об уровне хозяйственного, культурного развития, чертах общественного устройства, бытовых традициях Н.А.Бестужев в письмах и сочинениях не раз сравнивал их с древними греками гомеровского периода. Сравнением с греками он подчеркивал временный характер отсталости бурят, возможность их дальнейшего роста.  В письмах и сочинениях декабрист не раз подчеркивал стремление бурят к знаниям, усвоению культуры других народов. Бестужев указывал на всемерное противодействие этому стремлению буддистского духовенства, которое понимало, что приближение бурят "к русским лишает их того влияния, которое имеют они (духовенство) на бурят".1 Наиболее разработанным документом декабристов о мерах по ликвидации культурной отсталости Восточной Сибири является записка П.А.Муханова "О просвещении и образованности". В ней он просил "дозволить производить первоначальное обучение свободно", потому что образование - дело общественное и одному государству оно не под силу. Автор записки предлагал организовать народные училища на средства как населения, так и государства. Он писал здесь также о расширении среднего и высшего образования в Сибири, подробно и продумано указывал, где и сколько должно быть гимназий, пансионов, училищ, на какие средства и как они должны быть организованы и оборудованы, какие штаты учителей в них следует предусмотреть. Муханов особо обращал внимание на необходимость окружить учителей вниманием и уважением. Муханов также отмечал, что в самом ужасающем положении находится образование у коренных сибирских народностей, идущее не от какой - то особой "дикости" данных народов, а от того, что царизм, завоеватель этих народов, решительно ничего не делает для их просвещения. Муханов, как и другие декабристы - исследователи просвещенеия в Сибири, отмечал в то же время стремление населения края к просвещению, доказывал, что "усиление общественной образованности...необходимо в Сибири больше, чем в других частях России", что образованием должны заняться не только местные начальники, но и "добродетельные люди, отличные высшей образованностью и высшими сведениями".1 В понимании декабристов литературное творчество было одной из активных форм воздействия на общество, на его поступательное развитие. Н.И.Гнедич, известный писатель и переводчик, духовно близкий к декабристам, член Вольного общества любителей российской словесности - легального филиала Союза Благоденствия, писал: "Перо писателя может быть в руках его оружием более могущественным, нежели меч в руках воина".2  Глава 3. Просветительская деятельность декабристов в Сибири. К просветительской деятельности в Сибири декабристы начали активно готовиться, будучи узниками Петровского каземата в Петровской "каторжной академии". Они усиленно занимались самообразованием, делились друг с другом знаниями в различных отраслях наук и уже в то время искали возможности воспитания молодого поколения. Благодаря настойчивости им удалось открыть школу для детей местных жителей. Школа работала 8 лет, вплоть до отбытия декабристов на поселение. Обучение в казематской школе было строго дифференцированным: одних детей готовили в высшие учебные заведения, других - в уездные училища, третьих учили начальной грамоте и всех - ремеслам. Обучение было столь успешным, что ученики декабристов поступали даже в Горный институт, Академию Художеств, Петербургский технологический университет. Характерной особенностью Сибири являлось то, что она была краем низших учебных заведений. Но даже школ, дающих самые элементарные знания, было явно недостаточно для удовлетворения потребности в обучении детей. Поэтому сибиряки предпочитали обучать детей частным образом, а не отдавать детей в городские училища, расположенные порой за десятки и сотни километров: это и стоило намного дешевле, и дети как подсобная рабочая сила оставались дома. По выходу на поселение "государственным преступникам" разрешалось заниматься земледелием, торговлей и промыслами, медицинской практикой, но категорически запрещалось обучать детей, так как правительство опасалось, и не без основания, их влияния на молодое поколение. Однако декабристы выискивали пути обхода подобных запретов и почти все занимались педагогической деятельностью. При этом они не просто продолжали существовавшую и ранее в Сибири учительскую практику ссыльных, но подняли ее на более высокую ступень: создавали учебники и учебные пособия, разрабатывали и внедряли новые прогрессивные методы обучения. Так, М.И.Муравьев - Апостол, прибывший в 1828 году в Вилюйск, занялся устройством школы для детей разных сословий и национальностей. Декабрист обучал их чтению, письму и арифметике, а за неимением удовлетворительных учебников сам составил несколько учебных пособий.  Чтению, письму, арифметике, географии, истории и различным ремеслам обучали детей разных сословий и национальностей С.Кривцов и братья А. И П.Беляевы в Минусинске в открытой ими по просьбе "мещан, крестьян близлежащих деревень" школе. За неимением учебника математики они пользовались лекциями П.С.Бобрищева - Пушкина, прослушанными в Петровском каземате (пригодился опыт каторжной академии). Следует отметить, что Минусинская школа декабристов формально считалась платной, но плата носила номинальный характер и взималась только за обучение детей богатых родителей.  Один из пионеров применения в России системы взаимного обучения В.Ф.Раевский, проживший в с.Олонки с 1828 года до конца своих дней, на свои скромные средства нанял помещение и учителя и стал разъяснять крестьянам пользу просвещения. Однако успех к нему пришел не сразу, поскольку власти внушали населению, что от грамоты происходит "помрачение ума". Однако вскоре школу начали посещать не только дети, но и взрослые, что "по тем временам было удивительно".1 Широко развернул просветительскую деятельность с выходом на поселение Д.И.Завалишин - бывший преподаватель Кадетского корпуса (1821 - 1823 гг.). Его общественной активности в значительной мере обязано Забайкалье открытием ряда сельских приходских училищ, возобновлением работы в Чите казачьей и солдатской школ, закрытых из - за недостатка учебников: декабрист за свой счет снабдил их учебными пособиями и работал в них учителем. Д.И.Завалишин открыл в Чите школу для мальчиков и девочек "всякого звания и сословия", в которой обучал детей грамматике, арифметике, истории, географии ремеслам. В 60 - х годах XIX века он выступил со статьями по вопросам воспитания в московском журнале "Современная летопись", опираясь в них наряду с другими материалами на педагогический опыт декабристов в Сибири. Декабристы считали, что в улучшении благосостояния народа большую роль наряду с просвещением играет квалифицированный труд, поэтому они придавали большое значение трудовому воспитанию учащихся.  Братья Н. и М.Бестужевы еще при организации казематской школы для детей служащих и мастеровых Петровского завода были инициаторами трудового обучения детей. Они приучали своих учеников к труду и порядку, не различая их по происхождению.  Бестужевы и Константин Торсон стали просветителями Бурятского края. В доме Торсона была устроена школа для совместного обучения мальчиков и девочек, бурят и русских, в которой обучали общеобразовательным предметам и ремесленному делу. В этой школе царил дух содружества, особо успевающих награждали подарками - книгами, инструментами и одеждой, отстающим помогали все вместе, подбадривали их. Школа Бестужевых и Торсона в Селенгинске, как и другие декабристские школы, не могла не подвергаться нападкам местного начальства. Она выдавалась ее устроителями нередко за "хозяйство" Бестужевых, в котором подростки якобы работали по найму, занимаясь ремеслом. Ученики этой школы, поступившие в Иркутскую и Казанскую гимназии, были там в числе лучших, а те, кто проходил полный курс средней школы, успешно поступал затем в высшие учебные заведения. А.М.Лушников - в Академию художеств, А.В.Янучковский - в Петербургский горный институт, а Алексей Старцев - в медицинский институт. Наибольшие успехи показали ученики Бестужевых и Торсона в профессионально - технической области. Бывая в улусах, Бестужевы знакомили их жителей с различными ремеслами, приглашали бурят отдавать сыновей в свою школу, где их научат ремеслу. Бурятские кочевники нередко сами приезжали к Бестужевым поучиться тому или иному ремеслу, запастись необходимыми инструментами, они охотно отдавали детей в школу к "чудо - мастерам", которые к тому же многих учеников кормили и одевали бесплатно. Кочевники развезли славу о Бестужевых по бескрайним бурятским просторам. Помощником по ремесленному обучению был в школе бурят Сарампилов, который учился у Н.А.Бестужева в казематской школе на Петровском заводе. Сестры Бестужевы - Елена, Ольга и Мария Александровны - обучали девочек ремеслу. Ремеслам вместе с девочками учились и взрослые женщины - русские и бурятки. Примечательно, что постаменты памятников умершим в Селенгинске Н.А.Бестужеву и К.П.Торсону вытесал их ученик бурят Анай Унганов.  О характере и результативности педагогической деятельности декабристов в Сибири наиболее наглядно можно судить по ялуторовским школам.  Душой, организатором и руководителем этих школ был И.Д.Якушкин. Педагогическая деятельность всегда привлекала его. Еще до восстания 1825 года он учил крестьянских мальчиков в своем смоленском имении Жуково, так как просвещение, по его мнению, помимо улучшения материального благосостояния, ведет к осмыслению человеком самого себя, развития способностей к мышлению, осознанию своего положения в обществе, а тем самым к подрыву устоев крепостничества.1 И.Д.Якушкин, как и другие декабристы, значительно расширил свое образование в "каторжной академии". Выйдя из Петровского каземата и поселившись в 1836 году в Ялуторовске Тобольской губернии, он уделял много внимания самообразованию, особенно в области естественных наук, и искал случая приступить к реализации своих педагогических идей и просветительских планов, вытекавших как из программных идей декабристов, так и из его личных наклонностей. Вскоре ему удалось обойти запрет на занятия педагогической деятельностью. В Ялуторовск был переведен молодой протоиерей С.Я.Знаменский, знакомый тобольских декабристов, достаточно образованный для своего времени и прогрессивно настроенный человек. Протоиерей поддержал идею И.Д.Якушкина об организации школы. Опираясь на синодские указы 1836 - 1837 гг. об открытии церковно-приходских училищ и ходатайство тобольских декабристов перед архиереем и губернатором, он в октябре 1841 года получил разрешение на открытие школы. Новое училище должно было "приготовлять "детей священников и церковнослужителей, проживающих в городе и окрестностях, к поступлению в семинарию и вместе с тем доставить возможность учиться мальчикам, не имеющим права поступать или по недостатку своему не поступающим в уездные училища".1 Такая постановка задачи обеспечивала школе легальное существование и возможность расширять программу по сравнению с гражданскими училищами. Поскольку по уставу 1828 года приходские училища не финансировались, ялуторовские декабристы развернули активную работу по сбору средств среди местного населения, помогла и тобольская колония декабристов во главе с М.А.Фонвизиным. В преддверии открытия училища все жившие в Ялуторовске декабристы (М.И.Муравьев - Апостол, И.И.Пущин, Н.В.Басаргин, В.К.Тизенгаузен, Е.П.Оболенский и мн.др.) занимались изготовлением различных школьных пособий. Сам И.Д.Якушкин составил учебники ботаники и географии, использовав местный материал, изготовил сотни таблиц по русской грамматике, истории, географии. Его учебные пособия существенно отличались от официальных и призваны были воспитывать детей в духе патриотизма и гражданственности, а не пресловутой уваровской триады "самодержавия, православия и народности". 6 августа 1842 года училище было открыто в доме, пожертвованном местным купцом Мясниковым. Отсутствие телесных наказаний, легкость и занимательность ланкастерских приемов обучения привлекали детей в школу, и к концу года в ней уже было 44 человека, а к маю 1846 года это число выросло уже до 200. Формально учителем в училище числился дьячок Е.Ф.Седачев, хотя занятия вел сам Якушкин. В школе преподавались русский и церковнославянские языки, география, гражданская и священная история, чистописание и не упоминаемые в отчетах зоология, ботаника, греческая и латинская грамматика. Декабристы намеревались также составить и ввести в курс обучения свод законов, касающийся крестьян. К сожалению, эта идея не была реализована. Обширная программа усваивалась детьми сравнительно легко благодаря сочетанию классно - урочной системы и системы взаимного обучения. Применение комплексного мстода обеспечивало Якушкину относительную свободу действий и давало возможность творчески подходить к проведению бесед, экскурсий и обучению ремеслам. В школе учились дети различных сословий и национальностей. Декабристы строго следили за тем, чтобы между ними были дружеские взаимоотношения. Вместе с горожанами обучались и крестьяне, даже дети - сироты из разных деревень и уездов. Якушкин был решительным противников физических наказаний и целиком опирался н личный пример и авторитет учителя. С 1843 года его школа официально именовалась Сретенским духовным училищем, но доступ в нее был открыт для всех сословий. Довольно обширная программа, усваиваемая учащимися в течение 4 лет, давала намного больше знаний, чем программа уездных училищ, не говоря уже о приходских. Практически школа И.Д.Якушкина стала своего рода учительской семинарией, в которой учителя и смотрители уездных училищ Западной Сибири приобретали опыт ведения занятий по методу взаимного обучения. Вопрос о женском просвещении, поставленный на повестку дня передовой мыслью России, волновал и сибирскую общественность. Однако сопротивление консервативных сил было так велико, что в первой четверти XIX века не было открыто ни одной женской школы. Количество же девочек, обучавшихся вместе с мальчиками в отдельных приходских и уездных училищах, исчислялось единицами. И только во второй четверти XIX века, уже в значительной мере под влиянием декабристов, в Сибири появилось несколько женских учебных заведений: Сиропитательный дом Медведниковой и Институт для "девиц благородного и духовного звания в Иркутске. Однако их состав был крайне малочисленным. В учебных заведениях, по данным А.Саблина, обучалось не более 150 человек. Несмотря на препятствия местных властей, ялуторовским декабристам удалось 1 июля 1846 года открыть школу и для девочек, именовавшуюся "духовным приходским училищем для девиц всех сословий".1 Ее идейным руководителем тоже был Д.И.Якушкин, а учителем формально числился все тот же дьячок Седачев. Для работы в школе были привлечены жена декабриста А.В.Ентальцева и ученицы И.Д.Якушкина А.П.Созонович и О.Н.Балакшина. В школе для девочек изучались те же предметы, что и у мальчиков, но вместо греческого и латинского языков - французский, вместо ботаники - рукоделие. Аналогичным образом обстояло дело с методикой обучения и учебными пособиями. Ялуторовская женская школа была первой всесословной среди женских школ не только Сибири, но и всей России. Вслед за Ялуторовском, опять же при содействии И.Д.Якушкина, в 1852 году была открыта женская школа в Тобольске для детей низших сословий на деньги, собранные купечеством. Сподвижник Якушкина по ялуторовским школам Протоиерей Знаменский, переведенный на службу в Омск, в 1853 году открыл там школу для девочек, которая явилась вместе с тем и первым гражданским учебным заведением в этом новом административном центре Западной Сибири. Деятельность ссыльных декабристов охватывала все стороны общественной жизни Сибири, вовлекая представителей местного общества. Постоянные негласные связи с Центральной Россией, с родными и близкими декабристы смогли установить при содействии друзей из местной среды. Такие нелегальные связи были необходимы политическим изгнанникам для информации о происходящих в стране и за рубежом событиях, для пересылки литературных произведений, а позднее - для получения и распространения вольных изданий А.И.Герцена и другой запрещенной литературы. С другой стороны, передовые круги забайкальского общества привлекали декабристов к своим прогрессивным начинаниям, в частности к сотрудничеству в рукописных и печатных изданиях края. Декабристы хотели быть полезными, деятельными, "а не тунеядными", поэтому просили разрешения печататься, на что Бенкендорф ответил: " ...Я считаю неудобным дозволять государственным преступникам посылать свои сочинения для напечатания в журналах, ибо сие поставит их в сношения, несоответственные их положению".1 И все же отдельные произведения декабристов увидели свет, хотя публикации были связаны с последующим выяснением и полицейскими дознаниями. Начало было положено еще в 1830 - х гг., когда в Кяхте, впервые в истории края, стали издаваться рукописная газета "Кяхтинская стрекоза" и журнал "Кяхтинский литературный цветник". Издателем газеты был Александр Иванович Орлов, городской штаб - лекарь Кяхты. К сожалению, ни один номер этих изданий до наших дней не дошел. По отрывочным сведениям М.А.Бестужева, тираж газеты доходил до 60 экземпляров - довольно значительное количество для рукописного издания. Газета расходилась не только в Кяхте, но и за ее пределами, в частности, В Петровском заводе, где с ее номерами знакомились декабристы. Целью газеты являлось "изображение местности кяхтинской в литературном, статистическом, топографическом и этнографическом отношениях".2  В обстановке постоянного полицейского надзора, не имея возможности выступать в центральной периодической печати, декабристы поддерживали сибирских литераторов в их намерении издавать свои журналы и газеты.  Идея создания альманаха с символическим названием "Зарница" принадлежала П.А.Муханову. Он предполагал включать в альманах повести , стихи и басни, написанные в тюремных казематах П.С.Бобрищевым - Пушкиным, А.П.Барятинским, В.Л.Давыдовым, Ф.Ф.Вадковским, В.П.Ивашевым и другими. Но альманах так и не был выпущен, а рукописи, приготовленные для него, затерялись. В последующие годы в Восточной Сибири появилась серия рукописных изданий: сатирическая газета сибирского писателя С.И.Черепанова в Тунке, "Домашний собеседник" Н.И.Виноградского в Иркутске, "Метляк" А.И.Орлова в Верхнеудинске. В связи с переводом в Иркутск Орлов намеревался и там выпускать журнал, подобный "Метляку". Трудно переоценить значение рукописных журналов в деле просвещения Сибири. Они способствовали собиранию и объединению литературных сил Забайкалья, формированию культурных и литературных интересов передовой части населения. Сотрудники журналов и газет звали к изучению богатейшего сибирского края, пробуждали у читателей любовь к нему и гуманное отношение к малым народам, населяющим Сибирь; занимались собиранием русского и национального фольклора. Рукописные журналы вызывали живой отклик у передовой части населения, их читали и обсуждали в кружках любителей литературы Иркутска, Читы, Кяхты, Нерчинска. Рукописные издания были своеобразным связующим звеном между декабристами и сибирским обществом, литераторами Забайкалья и Восточной Сибири.  Рукописные журналы давали возможность сибирякам систематически заниматься литературным творчеством. Так, В.И.Вагин, журналист - публицист и историк, с сожалением писал о прекращении выхода газеты "Домашний собеседник": "Это было для меня очень дурно, потому что долго после того, занятый службой, я не писал ничего серьезного, или вернее принимался за многое, но ничего не оканчивал; нежелательно было трудиться".1 Декабристы сделали все, чтобы пробудить интерес к политической и культурной жизни не только в среде сибирской городской интеллигенции, но и сельского населения.  В конце 40 - х - начале 50 - х гг. Сибирь все еще не имела своего печатного органа, по - прежнему выходили рукописные журналы и газеты.  Наконец, в январе 1860 года иркутяне получили разрешение издавать частную газету "Амур", а забайкальцы в мае 1862 года - "Кяхтинский листок". Выход "Кяхтинского листка" был тепло встречен сибиряками. "Мы радовались и радуемся, что Восточная Сибирь пробуждается, что она подымается на ноги. А ведь известно, что первым признаком поднятия на ноги человека почитается требование слова. Восточная Сибирь потребовала его".2  Однако уже в апреле 1862 года прекратила свое существование газета "Амур", после 18 номера - и "Кяхтинский листок".  Параллельно с этими газетами был подготовлен и рукописный сборник "Либералист" (1860 - 1863 гг.), куда вошли политические сочинения, запрещенные цензурой. В этот сборник были включены произведения декабристов К.Ф.Рылеева и предположительно В.Ф.Раевского, то есть идеи декабристов проникали в сознание сибиряков и оказывали влияние не только при непосредственном общении их друг с другом, но и через произведения декабристов, распространяемые в рукописях. Доктор Н.А.Белоголовый вспоминал: "Декабристы своим влиянием разбудили во мне живую душу и приобщили ее к тем благам цивилизации, которые скрасили всю мою последующую жизнь".1  Но декабристы занимались не только педагогический деятельностью и изданием рукописных и печатных журналов и газет. Вся их деятельность была посвящена будущим социально - экономическим, политическим и культурным преобразованиям общества, независимо от того, касалось ли это врачебной помощи местному населению, или шла речь о пропаганде музыки, живописи и т.п. Так, по сообщениям современников, М.К.Кюхельбекер смотрел на свою врачебную деятельность в Баргузине "как на призвание". А Н.А.Бестужев был известен как художник, талантливый чтец, актер. Бестужев написал портреты многих декабристов, а также современников - сибиряков - селенгинцев, кяхтинцев, верхнеудинцев, иркутян.  Также Н.А.Бестужев в Селенгинске и Кяхте для домашних и своих близких друзей устраивал иногда чтение художественной литературы и даже театрализованные представления, как сказали бы сейчас, "театр одного актера". Одним из благотворных влияний декабристов на сибирское общество было их сдерживающее воздействие на местную администрацию. При декабристах чиновники административного аппарата уже не решались идти на неограниченный произвол. Д.И.Завалишин, поселенный в Чите, с начала организации и образования Забайкальской области в 1851 году, принимал непосредственное участие в делах области или оказывал на них то или иное влияние. Через Д.И.Завалишина многие его товарищи, в частности, братья Бестужевы, не раз помогали обращавшимся к ним за советом или помощью крестьянам и местным жителям. Заключение. Вся деятельность ссыльных декабристов в Сибири была направлена на ускорение социально - экономического, общественно - политического и культурного развития края. В письмах, сочинениях, в практической деятельности, на общественном поприще декабристы поднимали актуальные вопросы современной им эпохи - вопросы развития народного образования, здравоохранения, подъема общего уровня культуры народных масс, продуманного освоения огромных пространств и несметных богатств сибирского края, распространения и утверждения передовых приемов хозяйствования, проблему будущности малых народностей Сибири. Они мечтали о создании благоприятных условий для развития этих народностей. Особенна ценна для нас деятельность декабристов, направленная на пробуждение общественного сознания сибиряков. Здесь и участие в рукописных и печатных изданиях края, распространение и пропаганда вольных изданий А.И.Герцена, участие в них, публицистические выступления. Декабристы всегда считали Сибирь неотделимой частью России. В своих суждениях о далекой восточной окраине они опирались на распространенное тогда в русском обществе представление о Сибири как суровом крае изгнания, население которого находится на чрезвычайно низком уровне экономического, культурного и нравственного развития. Поэтому в качестве основных программных задач по отношению к Сибири декабристы выдвинули демократизацию управления, подъем экономического благосостояния "восточных сибирских народов" и способствование "к смягчению суровых нравов и введению просвещения и образованности".1 Ссылка в Сибирь на каторгу и вечное поселение обрекала декабристов на политическую, а часто и физическую смерть. Все было рассчитано на то, что изолированные от культурных центров, лишенные необходимой культурной пищи, в том числе книг, без права публикации своих научных и литературных произведений высокообразованные люди неизбежно будут обречены на "нравственное онемение" и духовную смерть. Этим планам не суждено было осуществиться.  Просветительство явилось той основой, которая объединяла как умеренно настроенную часть участников движения, так и революционную. Оно и позволило после разгрома восстания сохранить декабризм как единое и цельное течение и в конечном счете определило его место в общественно - политическом движении страны. Следует заметить, что просветительство сибирского периода не было простым повторением идей программы "Союза благоденствия". В сибирский период декабристы пришли к мысли, что движение должны осуществлять просвещенные массы во главе с армией под руководством тайного общества. Таким образом, это было просветительство с ориентацией на более широкие социальные слои. Важнейшими чертами педагогической практики декабристов в Сибири была комплексность обучения грамоте и ремеслам, применение методики взаимного обучения и дифференцированной работы с каждым учеником в зависимости от его способностей и успехов. Обучение в школах декабристов было по существу светским, несмотря на то, что работали они нередко под вывеской церковно-приходских школ и в их программах значились Закон Божий и священная история. Декабристы считали, что в улучшении благосостояния народа большую роль наряду с просвещением играет квалифицированный труд, поэтому они придавали большое значение трудовому воспитанию учащихся.  Введя новые приемы и методы обучения, декабристы значительно расширили уровень общеобразовательной подготовки учащихся по сравнению с правительственными школами. В программах и педагогической практике школ декабристов большое внимание уделялось предметам естественнонаучного цикла, всемерному внедрению наглядности, использованию местного материала.  Многое из того, что вводили в своей учебно-воспитательной работе декабристы, нашло отражение и дальнейшее развитие в советской, а затем и российской педагогической практики. Декабристы воспитывали своих учеников в духе гражданственности и патриотизма, любви к Родине и к родному краю, терпимости и уважения к другим народам, видя в них людей, которым предстоит преобразовать общество на более справедливых началах. Они первыми приступили к созданию публичных библиотек и библиотек при начальных училищах, где их ранее не существовало. Открыв женские школы на территории Сибири, они фактически первыми в России положили начало вовлечению женщин в сферу умственного труда. Вся их деятельность была посвящена будущим социально - экономическим, политическим и культурным преобразованиям общества, независимо от того, касалось ли это врачебной помощи местному населению, или шла речь о пропаганде музыки, живописи и т.п. Декабристы сделали бы значительно больше для развития просвещения Сибири, если бы их прогрессивным начинаниям не противодействовали представители царских властей. Но и то, что им удалось, дает основание датировать с начала ссылки декабристов в Сибирь новый этап в культурной жизни края.

12. Профессиональная подготовка подростков: опыт решения проблем.

Сложившаяся система образования и воспитания в Русском государстве с X до XVIII в. представляет собой целостное культурно-историческое явление. В связи с нашествием татаро-монгольских племен, знаменующим упадок древнерусского просвещения, в истории педагогики и образования допетровской эпохи традиционно принято выделять два периода: киевский, продолжавшийся с X по XIII в., и московский – с XIV по XVII в.  Ко времени крещения Руси в крупнейших русских городах существовала письменность, были грамотные люди, и, соответственно, существовало индивидуальное обучение грамоте. Постепенно зарождались и успешно развивались школьные формы обучения. В «Повести временных лет» содержится запись о том, что князь Владимир Святославович, крестивший Русь в 988 г., начал строить церкви, назначать священников, собирать детей дружинников и знати для приобщения к книжной культуре – «учению книжному». Школы «учения книжного» в содержательном и организационном плане имели элитарный характер и предназначались для обучения детей князей, бояр, дружинников. Это были частные учебные заведения, первоначально учителями в них были греки, болгары и русичи, приобщившиеся к книжной культуре.  Традиция распространения «учения книжного» успешно продолжалась в XI в. благодаря усилиям киевского князя Ярослава Мудрого, который был инициатором создания первой русской библиотеки в Киеве, содержащей переводы древнееврейских, сирийских, греческих и старославянских текстов. При дворе князя Ярослава существовала повышенная школа, где получили серьезное образование, прошли «книжное учение» многие деятели культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники и образованные «книжники». Ярослав Мудрый способствовал созданию школ в крупнейших русских городах. В 1028 г. по его указу открылась школа в Новгороде для обучения детей священников и горожан, рассчитанная на 300 учеников. Организовал ряд школ и смоленский князь Роман Ростиславович. Галицкий князь Ярослав Осмомысл (XIII в.) заводил училища и предписывал монахам обучать детей в монастырях. В конце XI в. при женском монастыре Киева было создано женское училище, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу; в XIII в. в Суздале также было учреждено женское училище.  На основании этих и других данных можно считать, что в Киевском государстве в Х-XШ вв. при церквях и монастырях учреждались училища для подготовки духовенства и грамотных людей, необходимых государству. О распространении грамотности на Руси в этот период можно судить по найденным при раскопках древних городов берестяным «грамоткам скорописчатым», орудиям письма, надписям на стенах церквей и бытовым предметам. Их содержание свидетельствует о проникновении грамоты во все слои населения – от феодальной знати до городского (посадского) люда.  Значительную роль в развитии образования в киевский период играли монастыри, являвшиеся культурными и образовательными центрами. В монастырях создавались летописи и другие тексты нравственного и религиозного содержания, использовавшиеся в обучении, сохранялись и переписывались рукописные книги, формировались библиотеки, т. е. приумножалась книжная культура. Надо отметить, что к книге на Руси относились как к величайшей ценности – бережно и с уважением.  Таким образом, в Киевской Руси возникли учебные заведения различных типов, которые представляли начальную и среднюю ступень образования, но не имели в виду его преемственности. Уровень развития государственных институтов, экономической и хозяйственной жизни не требовал большого количества образованных людей, поэтому на начальной ступени преобладали внешкольные формы образования в рамках семейного воспитания, которое чаще всего осуществляли «мастера грамоты». Основным их ремеслом было обучение чтению, письму и счету (овладению нумерацией), они обучали грамоте подобно тому, как любой другой ремесленник обучал своей профессии. Кроме того, дети ремесленников, земледельцев, посадских людей в семье получали навыки сельскохозяйственного труда и выполнения различной домашней работы. Сохранилось и ремесленное ученичество, но, помимо ремесла, некоторые мастера обучали подростков чтению, письму и церковному пению. Можно сказать, что по распространению грамотности, обучение которой не имело сословных ограничений, Русь была близка к Византии того времени.  Начальное образование давали специальные частные платные училища (училищами называли школы, т. е. то место, где учатся), иногда дети обучались прямо на дому у «мастера грамоты». В киевский период не было сформировано сословие профессиональных учителей, поэтому обучением обычно занимались представители низшего духовенства (певчие, дьячки, чтецы), мелких чиновников, грамотных людей, служителей различных государственных учреждений. Родители договаривались с «мастером грамоты», чему, в какой срок и за какую плату он обучит их ребенка. Кроме того, начальный уровень образования предполагался в церковных и монастырских школах, основной целью обучения в которых была подготовка детей к самостоятельной работе с книгами Священного Писания и церковным служебником.  Вторая ступень обучения получила в Киевской Руси название «учение книжное». С XI по XIII в. центры «учения книжного» возникают по всей Руси. Подобные учебные заведения создавались при княжеских дворах, монастырях, церквях для образования княжичей и детей знати, причем широкое образование было доступным как для княжеских сыновей (сын Ярослава Мудрого Всеволод знал пять иностранных языков), так и для дочерей (дочь полоцкого князя Всеслава Ефросинья овладела «премудростью учения книжного»). Исследователи полагают, что в этот период в основе содержания «учения книжного» лежал тривиум (грамматика, риторика, диалектика), унаследованный от Византии. В содержание грамматики входили учение о восьми частях речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях, поэтической образности языка. На основе этого происходило изучение и толкование текстов Священного Писания и некоторых сочинений античных авторов. Образцами риторического искусства служили произведения Иоанна Златоуста и другие византийские тексты, русские афоризмы, правила жизненного поведения, соответствовавшие православным этическим нормам. Под диалектикой подразумевались основы философии. Помимо этого, в содержание «учения книжного» включалось овладение элементарной арифметической культурой: запись чисел, удвоение, раздвоение, сложение, вычитание, деление, умножение.  Педагогические идеи, отражавшие принципы средневековой русской педагогики, дошли до нас в памятниках литературы и письменности. Так, в «Повести временных лет» (конец XI – начало XII в.) высказывается идея воспитания уважения к отечественной истории и традициям, любви к родной земле, в качестве способа воспитания называется праведная жизнь. Наиболее известным в этом отношении произведением является «Поучение Владимира Мономаха детям» (конец XI – начало XII в.), адресованное не только детям князя Владимира, но и молодому поколению знатных феодалов. В нем автор наставляет молодых людей, чтобы каждый из них стремился совершить три добрых дела: покаяние, слезы и милосердие. В то же время могущественный правитель признает право каждого на индивидуальность, призывает к воспитанию трудолюбия, овладению книжной ученостью, почитанию церкви и духовенства.  В XI–XII вв. в Киевском государстве появился ряд рукописных сборников, переводных и оригинальных, среди которых имелись тексты и высказывания педагогического содержания. В сборниках под названиями «Пчела», «Изамрагд» (т. е. изумруд), «Изборник» Святослава, «Златоструй», «Златоуст» (по имени Иоанна Златоуста) содержались высказывания и тексты Сократа, Демокрита, Аристотеля. «Изборник» Святослава в истории русской педагогики стал первой попыткой изложить знания, которые соответствовали представлениям о византийской образовательной традиции. Например, в нем содержались серьезный математический трактат Аристотеля и оригинальное педагогическое сочинение киевлянина Хировоска «Об образех» по методике чтения. Однако в целом содержание «Изборника» больше тяготело к морально-дидактическому, поскольку включало перечисление запретных для чтения «еретических» произведений, различных поучений и наставлений, адресованных детям. В киевский период на Руси были созданы оригинальные учебные руководства, например «Учение им же ведати человеку числам всех лет», составленное Кириком Новгородцем, которое является выдающимся средневековым трактатом, обладающим высокими математическими и литературными достоинствами. В знаменитой Русской Правде (XI в.) – юридическом памятнике Киевской Руси – обнаружены математические задачи, представляющие в совокупности учебное пособие для приобретения вычислительных навыков в хозяйственных расчетах.  К XIII в. школьные формы обучения, особенно «учения книжного», приходят в упадок, что было связано с разгромом русских княжеств и разрушением городов; культурные и образовательные центры в монастырях и церквях полчищами Батыя были преданы «огню и мечу». Традиции книжной культуры сохранялись лишь в княжеской среде, обеспечивая высокий уровень домашне-семейного воспитания. Овладение книжной культурой и грамотностью оставалось не связанным со специальным обучением, профессиональные навыки передавались зачастую вне грамотности. 

На Руси сформировался особый, принципиально отличный от западноевропейского, культурный мир, который характеризовался своими взглядами на воспитание и образование, своим отношением к общечеловеческим ценностям, способам передачи их от поколения к поколению.

В Древней Руси существовали различные формы воспитания и обучения.

Например «кормильство» - социально-педагогическое явление на Руси X-XII вв., своеобразная форма домашнего воспитания детей феодальной знати. В возрасте 5-7 лет малолетний княжич отдавался на воспитание в другую семью - кормильцу, которого князь подбирал из числа воевод, знатных бояр. При этом кормилец выполнял несколько функций. Он был не только наставником-воспитателем, но и распоряжался делами в порученной ему отдельной волости от имени воспитанника. В обязанности кормильца как наставника входило умственное, нравственное и военно-физическое воспитание, раннее привлечение княжича к государственным делам. Другой институт воспитания и обучения в Древней Руси — «дядьки». Дети воспитывались у брата матери, то есть у родного дяди. В свою очередь отец ребенка принимал на воспитание детей родной сестры. В результате создавались оригинальные семьи, в которых «дядьки» воспитывали племянников и племянниц. «Дядьки» были наставниками племянников, а те — первыми их помощниками. Институт «кумовства» — трансформация «дядьки» из воспитателя племянников в своей семье в духовного и нравственного наставника детей в семье родителей.

С VIII века родители перестали отдавать своих детей чужим людям. С этого времени можно говорить о появлении воспитательной функции в семье. Семейное воспитание в этот период строилось на основе народных традиций. Методы и приемы семейного воспитания были достаточно разнообразны, что нашло отражение в народных песнях, сказках, притчах, былинах, загадках, считалках, потешках, колыбельных песен. В них раскрывались лучшие черты славянского народного характера: уважение к старшим, доброта, сила духа, смелость, трудолюбие, взаимопомощь. Они отражали богатую и самобытную историю славянского народа, укрепляя и сопровождая ее с первых лет жизни.

Позже появились институт «мастеров грамоты» — одиночек и школы «мастеров грамоты». Мастера грамоты были главными лицами народного просвещения и подготовки духовенства, сделавшие промысел из обучения грамоте. Как правило, они основывали школы: в семье, в домах учителей, при монастырях и церквах.

Историю воспитания и обучения в Древней Руси и Русском государстве до 17 века невозможно рассматривать вне связи с общим историко-культурным развитием восточно-славянских народов, для которых, безусловно, важнейшим событием стало принятие христианства. Через христианизацию, связь с Византией Русь получила доступ к переводным текстам античной культуры. Развивалась и собственная педагогическая мысль. Высшим достижением ее в то время стало обоснование Владимиром Мономахом необходимости соединения образования с жизненными интересами человека.

Создание учебных заведений началось, собственно, после Крещения Руси. Летопись под 988 годом указывает, что князь Владимир после крещения киевлян начал строить церкви, назначать священников, собирать детей знатных лиц и «даяти нача на учение книжное», где обучались дети бояр и дружинников была открыта в Киеве в 988 г. Под 1028 годом летопись отмечает, что князь Ярослав в Новгороде «собра от старост и поповых детей 300 учити книгам».

Родители отдавали своих детей в школы очень неохотно, не желая отступать от старых языческих традиций и просто отрывать от семьи помощников. Тем не менее, школьное дело на Руси развивалось. Первые училища – дворцовая школа князя Владимира в Киеве и школа Ярослава Мудрого в Новгороде – относятся к 11 веку. В 12-13 веках сформировалась сеть монастырских школ в Смоленске, Владимире, Ростове Великом, Нижнем Новгороде. Смоленский князь Роман Ростиславович организовал ряд школ. Галицкий князь Ярослав Осмомысл (XIII век) заводил училища и предписывал монахам обучать детей в монастырях.

Дети простых людей чаще всего воспитывались в семье. Их учили сельскохозяйственному труду, домашним работам; отдавали к мастерам учиться какому-либо ремеслу; у них существовал особый «кодекс чести». Мастер, например, не имел права утаить что-либо из секретов мастерства от ученика, не должен был скрывать, преуменьшать талант ученика, если он превосходил его собственный. Такие законы существовали, к примеру, в артелях иконописцев. Некоторых детей наряду с ремеслом обучали и чтению и письму, церковному пению «мастера грамоты» из духовенства.

В педагогической литературе того времени содержатся советы о воспитании у детей благочестия, о почитании родителей и старших, советы родителям, как обеспечить физический рост и здоровье, нравственное и умственное развитие детей, держать их в строгости, применять в случае непослушания телесные наказания, воспитывать строго, но и ласково.

Воспитательное кредо данного периода четко просматривается в «Поучение князя Владимира Мономаха детям», в котором написано: «... Все же более убогих не забывайте... Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его. Если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Старых чти, как отца, а молодых как братьев. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, оттого ведь душа погибнет и тело. Что имеет хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь».

Умный государственный деятель Владимир Мономах давал своим детям советы, как жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Он указывал на необходимость воспитывать в детях мужество, отвагу и в то же время быть гуманными, отзывчивыми к людям, быть защитниками сирот и вдов, не давать сильным губить человека, к старым быть почтительными, к сверстникам — приветливыми. Богу надо угождать не отшельничеством, не монашеством, не постом, а добрыми делами. Обращаясь к людям, Владимир Мономах советовал им учиться, ссылаясь на своего отца, который знал иностранные языки. Свои советы он давал всем, кто «примет в сердце свое грамотицу».

Христианство значительно повлияла на общее распространение знаний и грамотности. Священнослужители, выполняя Божию волю, активно влияли на эти процессы. Так, святой митрополит Киевский Михаил благословлял учителей и давал наставления, как правильно вести обучение. В Новгороде, Смоленске и других городах были организованы школы и училища при кафедрах епископов для обучения детей грамоте. Постепенно в разных городах Руси священники стали обучать грамоте при церквях, школах и училищах детей всех сословий. Со временем не только священники, но и люди нецерковного звания - «мастера грамоты» - начали обучать детей.

Мальчики получали образование у священников или «мастеров», женское образование было сосредоточено преимущественно при женских монастырях. В конце XI века в одном из женских монастырей Киева было создано женское училище, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу.

К середине 11 в. в Киеве уже появились начитанные, обладавшие широкими знаниями знатные люди: Ярослав Мудрый, его дети, окружение. Во время своего правления (1019-1054) Ярослав Мудрый открывал школы не только в Киеве, но и в Новгороде, Переяславле, Суздале, Владимире, Муроме, Ростове и др. Цель обучения в школах освоение книжной мудрости. Необходимо отметить, что школы «ученья книжного» представляли собой повышенную по сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них особое внимание отводилось тривиуму, включавшему грамматику, риторику и диалектику, что было характерно для школ этого типа в Западной Европе того времени.

Прошли «книжное учение» многие деятели культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники и образованные «книжники». Известна повышенная школа, организованная в Киево-Печерском монастыре для «книжного учения» монахов. Из этой школы вышло несколько десятков представителей высшего духовенства.

Содержание образования составляли восходящие к античности семь свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (так называемый тривиум), арифметика, геометрия, музыка и астрономия (так называемый квадривиум). Особые школы существовали и для обучения грамоте и иностранным языкам.

Грамматика, судя по сочинениям хорошо известного на Руси Иоанна Дамаскина, включала в себя учение о восьми частях речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях, о поэтической образности языка. Важное место отводилось риторике-обучению навыкам красиво говорить и писать. Под диалектикой в то время подразумевали главным образом начала философии. Простое обучение письму, чтению и счету осуществлялось чаще всего «мастерами грамоты» и было их основным ремеслом. Мастер мог иметь несколько учеников, которые и составляли «училище».

Знакомство с грамотой происходило с помощью буквослагательного метода, заимствовано из византийской школы. В качестве материала использовали бересту. На бересте «писалом» выцарапывали тексты. Первые берестяные грамоты относятся к 10-11 в. О том, чему и как учили мастера грамоты, косвенно свидетельствуют берестяные грамоты новгородского мальчика Онфима (13 в.). Онфим выучился 26-буквенному алфавиту, который был достаточен для записи речи, ведения торговых и деловых записей, но не достаточен для «учения книжного», основанного на 43-буквенном алфавите.

При обучении элементарной математике прибегали к образным примерам, пальцевому счету. В знаменитой «Русской Правде» (XI век) — юридическом памятнике Киевской Руси — обнаружены математические задачи, представляющие в совокупности учебное пособие для приобретения навыков в вычислительной практике и хозяйственных расчетах. Они делались с помощью счетного устройства типа греческой абаки.

На древнерусской абаке (прототипе позднейших счетов) мелкими предметами (например, вишневыми и сливовыми косточками) откладывались числа в уровнях, идущих параллельными рядами снизу вверх: на нижнем — единицы, среднем — десятки, затем — сотни и т. д.

Книжная мудрость осваивалась по «изборникам» (хрестоматиям) энциклопедического характера. Таков например «изборник Святослава» (1073). Это был курс семи свободных искусств, где давались материал для запоминания и ответы, вводившие в круг христианских идей и представлений. Краткий и сравнительно легкодоступный курс помогал овладеть элементами знаний в духе византийской образованности.

Обучали не только правилам чтения (определенный темп, трехкратное повторение пр.), но и искусству делать книги. Учебник изготовлял собственный изборник, т.е. выполнял работы переписчика, иллюстратора и переплетчика.

На протяжении 10-11 вв. письменность проникла во все слои населения. Очень большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монастыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования того времени. Зачинателем таких монастырских центров считается русский просветитель и религиозный деятель Сергий Радонежский (1314-1391). В них учились не только лица, готовившиеся к принятию духовенства, но и просто желающие овладеть грамотой и читать книги. При монастырях получили элементарное образование и воспитание значительное число русских людей.

В этот период именно в среде монахов постепенно укреплялось отрицательное отношение к рациональному знанию, наукам о внешнем мире, строгое следование формуле апостола Павла, который полагал, что все человеческое знание исходит от Бога. Если в западноевропейских университетах, открывавшихся в это время, обучение преследовало цели вооружения учащихся инструментами познания, то в монастырях Руси сложилось отношение к книжным знаниям как к духовному сокровищу, которое следует накапливать. На Западе формировалось стремление понять и исследовать Священное писание, а на Востоке - следовать ему. Не собственное мышление ученика, а послушание ценилось в монастырских кругах на Руси.

Упадок культурной жизни Древней Руси в результате татаро-монгольского нашествия (как известно, в это время погибла большая часть древнерусских рукописей) отразился и на образовании. Из в основном светского, оно стало почти исключительно духовным (монастырским). Но именно православные монастыри сыграли в это время (XIII–XV вв.) роль хранителей и распространителей российского образования.

В 14-15 веках формирование Русского централизованного государства с центром в Москве создало благоприятные условия для развития просвещения, во многих городах открывались приходские школы при храмах и монастырях.

Укрепление Московского государства повлекло за собой и некоторый подъем образования. С одной стороны, стали возникать многочисленные приходские и частные школы, где обучались грамоте и счету дети не только духовенства, но и ремесленников и купцов. Деловые бумаги, летописи, летописные своды конца 14- начала 15 в. свидетельствуют о распространении не только церковной грамотности. В Москве читали и светские произведения — «Слово о полку Игореве», «Задонщину» и др.

С конца 15 в., когда Москва стала столицей русского централизованного государства, грамотность и образование все глубже входили в жизнь дворянства, состоятельного купечества и ремесленного люда. На развитие просвещения значительно повлияло возникновение в Москве книгопечатания. До конца 17 в. было отпечатано свыше 500 книг, в том числе и светских, таких как первый московский букварь В.Ф. Бурцова-Протопопова, «Грамматика» Мелентия Смотрицкого, «Считание удобное...» с таблицей умножения и простыми дробями, Большой и Малый буквари известного писателя Кариона Истомина.

Многие образованные московитяне хорошо владели литературным слогом, риторикой, иностранными языками. Москва 16 - 17 вв. пользовалась в повседневном быту различными сводами знаний — правилами поведения горожанина («Домострой»), географическими картами, сошными книгами с указаниями об измерении пашен и др. Жители Москвы узнали даже об учении Н.Коперника — по книге «Позорище всея Вселенныя...».

В 16 веке постановления Стоглавого собора создали систему православного образования. Под управлением епархиальных архиереев учреждались школы для священнослужителей. В организации обучения наметились три ступени: начальная, профессиональная и высшая.

В 16-17 вв. в борьбе против политического и идеологического (в особенности религиозного) наступления Польши украинские и белорусские просветители основывали так называемые «братские школы», тесно связанные с национально-освободительным движением. На базе двух таких школ в 1632 г. была открыта Киево-Могилянская коллегия (с 1701 г. академия); в 1687 г. по ее образцу была создана в Москве Славяно-греко-латинская академия.

С середины 17 в. в Москве стали открываться школы, созданные по образцу европейских грамматических школ и дававшие как светское, так и богословское образование. В это время произошли и важные изменения в методике начального обучения. Буквослагательный метод обучения грамоте сменился звуковым. Вместо буквенного обозначения цифр (буквами кириллического алфавита) стали использоваться арабские цифры. В буквари вошли связные тексты для чтения, например, псалмы. Появились «азбуковники», т.е. толковые словари для учащихся. Важно подчеркнуть демократический (внесословный) характер образования уже в допетровское время.

Так, при создании Славяно-греко-латинской академии в ней было 76 учеников (не считая подготовительного класса, или «школы словенского книжного писания»), в том числе священники, дьяконы, монахи, князья, спальники, стольники и «всякого чина москвичи» вплоть до челядинцев (слуг) и сына конюха.

Чему обучались русские в допетровское время?

Наиболее слабо было поставлено преподавание математики. Только в 17 веке стали появляться учебники с арабскими цифрами. Из четырех правил арифметики на практике использовались только сложение и вычитание, почти не применялись действия с дробями. Более или менее развитой была геометрия, а вернее, практическое землемерие. Астрономия тоже была чисто прикладной областью (составление календарей и др.).

Естествоведческие знания были случайными, несистематическими. Развивалась практическая медицина (в основном заимствованная с Востока) и особенно фармацевтика.

Очень высок был интерес к истории - историческое чтение было, после религиозного, самым любимым чтением древнерусского грамотея. Но удовлетворить потребности исторического знания в Древней Руси было довольно мудрено. При всем обилии летописей и исторических сказаний о русских исторических событиях разобраться в них было нелегко, так как ни общего руководства, ни какой-либо цельной системы в изображении хода русской истории не существовало.

На Руси издавалось до 2,5 тысяч экземпляров букварей ежегодно плюс три тысячи Часословов и полторы тысячи Псалтырей. Конечно, на 16 миллионов населения России это число невелико, но очевидно, что грамотность была уже массовым явлением. Грамматика Мелетия Смотрицкого появилась в 1648 году. В 17 веке появились и первые учебники риторики и логики.

О становлении образования в Московском государстве красноречиво свидетельствуют некоторые даты, факты, цифры:

1551 г. — Стоглавый собор постановил увеличить число начальных школ и училищ для подготовки служителей культа;

1648 г. — боярин Ф.М. Ртищев открыл Греко-латинскую школу при Андреевском монастыре;

1665 г. — начала работать «Школа для грамматического учения» церковного деятеля и писателя Симеона Полоцкого;

1680 г. — открыта правительственная школа при Печатном дворе (типографское училище);

1687 г. — основана первая в Москве высшая школа — Эллина-греческая академия с преимущественно гуманитарным направлением образования.

Анализ литературы по проблеме истории образования в России позволяет выделить шесть периодов становления и развития профессионального образования: первый - со времен Киевской Руси до XVII века; второй – XVII век – 1917 год; третий – 1917 – 1940 годы; четвертый – 1941 – 1945 годы; пятый – 1945 – 1970 годы; шестой – 70-90-е годы – начало XXI века.

Периоды развития профессионального образования со времен Киевской Руси до 1940 года

Первый период: со времен Киевской Руси до XVII века. Профессиональное обучение молодежи путем передачи ей социально-трудового и профессионального опыта старших существовало издревле. В Киевской Руси сложилось несколько форм профессионального обучения: домашнее, общинное, монастырское и государственное.

Первые две формы отражали традиции передачи подрастающему поколению общинного и семейного социально-трудового и бытового опыта, исторически накопленного определенными социальными группами. В условиях замкнутого домашнего хозяйства русский землепашец владел примерно 200 профессиональными умениями, то есть был универсалом в своем деле и этот универсализм должен был передать потомкам. Наиболее продуктивной была общинная система профессионального обучения, внутри которой стало развиваться городское ремесло, начали использоваться новые технологии и формы организации труда, т.е. появилась дробная специализация ремесел, дифференциация знаний и умений.

Новые тенденции в развитии средневекового ремесла требовали узкоспециальной подготовки. Все это послужило основой формирования городского ремесленного обучения. В этих условиях происходит становление института ремесленного ученичества. Оно могло быть различным: домашним (в своей семье или «в людях») или в мастерской путем долгосрочного или краткосрочного обучения, индивидуальной или групповой формами обучения.

Монастырское профессиональное обучение появилось позднее. Монастыри были сложными многопрофессиональными хозяйственными единицами, поэтому нуждались в постоянном воспроизводстве кадров. Главной была профессия «книжника»: грамотность человека считалась техническим промыслом, ремеслом.

В связи с существенными технологическими новациями (ювелирное дело, металлообработка) возникла проблема грамотности ремесленников. Надо было записать рецепт, правила составления сплава, произвести измерения, сделать расчеты и др. Первоначальное профессиональное обучение было индивидуальным. Так зарождались зачатки ремесленного ученичества, которое только в XVII веке выступает как сложившийся социальный институт воспроизводства рабочих кадров.

В государственном профессиональном обучении, которое организовывалось при приказах, можно выделить несколько направлений: ремесленное обучение, связанное с созданием мастерских палат: оружейной, золотой, серебряной, выполняющих самые разнообразные царские заказы на изготовление оружия, иконописи и живописи, ювелирные изделия; подготовка административного аппарата - подьячих; обучение «лекарских учеников», представляющее собой единую форму медицинского образования в XVII веке.

По мере развития экономики росла потребность в воспроизводстве квалифицированных рабочих. Передачи ученику только собственного опыта мастера было уже недостаточно, требовалось создание государственных профессиональных школ.

Второй период: XVII вев – 1917 год. Бурные события XVII века привели в движение огромные, до тех пор малоподвижные массы людей, стремящихся к научным знаниям. Еще Борис Годунов стремился к тому, чтобы в России были не только школы, но и университеты, где бы молодые русские люди учили европейские языки и различные науки. Но тогда дело ограничилось отправкой нескольких человек на учебу во Францию, в Англию, Голландию для изучения иностранных языков. Идея создать систему высшего образования была в начале XVII века еще не востребована в России, а к концу столетия обстановка изменилась, и названная идея стала постепенно осуществляться. Симеон Полоцкий (1629 – 1680), воспитатель сыновей царя Алексея Михайловича, основал, например, в Москве Заиконоспаское училище по западноевропейскому образцу с обучением на латинском языке и выступил инициатором создания первого в Москве общеобразовательного высшего учебного заведения (будущей Славяно-латинской академии). В 1679 году открылась греческая типографическая школа при Московской типографии и возник ряд других учебных заведений, которые уже можно отнести к средним учебным заведениям. По велению царя Федорова Алексеевича его воспитатель Симеон Полоцкий составил «Привилегию» (Учредительную грамоту) упомянутой академии. Уже после смерти С. Полоцкого царь подписал ее в 1682 году.

В 1683 году в Москву из Константинополя по приглашению патриарха Иоакима приехали два доктора Падуанского университета братья греки Иоанникий и Софроний Лихуды. В 1685 году они открыли в Москве в монастырях (сначала в Благовещенском, а потом в Заиконоспасском) школы, в которых преподавание велось на греческом языке. В 1687 г. эти школы были преобразованы в Славяно-греко-латинскую академию, где преподавание велось на трех языках: славянском, греческом и латинском. Учебная программа в академии была обширной, академия складывалась в первую очередь как светская, профессиональная высшая школа, а не только как духовная. Здесь преподавали грамматику, пиитику, риторику, философию, богословие. Впоследствии ее выпускники (в том числе М.В. Ломоносов) стали специалистами, годными и на воинскую службу, и на медицинскую, и на церковную, и на гражданскую.

Так воплотилась в России идея создания высшего учебного заведения, из стен которого вышли многие видные духовные и государственные деятели, такие, например, как боярин Федор Михайлович Ртищев, князь В. В. Голицын (1643 - 1714), боярин Артамон Сергеевич Матвеев и др. Это были европейски образованные люди, радеющие о распространении научных знаний в России.

Профессиональное образование в XVII веке носило черты прагматичности, ориентируясь на обслуживание практических нужд русского общества и государства. Но, к сожалению, меры, предпринимавшиеся властями для развития профессионального образования, были довольно слабы, и такие цели еще не стали частью образовательной политики государства.

Великий реформатор Петр I, которому были крайне нужны люди, хорошо знающие морское, военное и инженерное дело, своим указом от 14 января 1701 года основал в Москве Школу математических и навигационных наук, где воспитанники изучали алгебру, геометрию, навигацию, геодезию и т.д. Учебный план, составленный руководителем этой школы английским профессором Д.Д. Фарварсоном, а также влиятельным преподавателем Л.Ф. Магницким и утвержденный самим Петром I, убедительно свидетельствует о светском профессионально-образовательном характере этого учебного заведения.

При Петре I открылись и другие учебные заведения, дававшие профессиональное образование: инженерная, артиллеристская, медицинская, геодезическая школы, а также горные училища при заводах и рудниках. Таким образом, при Петре I в начале XVIII века в России сложилась следующая система профессионального образования: среднее образование — навигационная, инженерная и уже названные школы; высшее образование — Славяно-греко-латинская академия, Морская академия, Академический университет. Но полностью система профессионального образования еще не сложилась: не было строгой последовательности ступеней обучения, отсутствовал единый орган государственного управления образованием.

Первые преемники Петра I проявляли равнодушие к профессиональному образованию. Уровень преподавания в учебных заведениях снизился, сократилась численность студентов. Однако государство не отказывалось от своей прежней роли в профессиональном обучении молодежи, в подготовке специалистов, необходимых для государственной службы. С 12 до 16 лет подростки должны были подготавливаться по арифметике и геометрии к будущему специальному образованию. В 16 лет они сдавали в Сенате экзамен, а, по усмотрению Сената, с 16 до 20 лет они получали уже профессиональное обучение. Для обучения молодых людей создавались узкосословные учебные заведения.

Указом от 29 июля 1731 года императрица Анна Иоанновна повелела, например, основать Шляхетский сухопутный кадетский корпус для подготовки дворянских детей не только к военной, но и к гражданской службе. Позднее был создан еще ряд закрытых учебных заведений. В 1752 году был открыт Морской шляхетский корпус, 1759 год - Пажеский корпус.

Когда на царский престол взошла Елизавета Петровна, дочь Петра 1, положение в организации профессионального образования стало меняться. М.В. Ломоносову и В.К. Тредиаковскому поручили набирать студентов для университета. По замыслу М.В.Ломоносова, содержание учебного процесса, программы учебных курсов, а также решение всех дел, касавшихся студентов, должны были определяться преподавателями, конференцией профессоров. Императорский указ о создании Московского университета был подписан Елизаветой Петровной 12 января 1755 года, и она приняла его под свое покровительство.

В последующие годы был разработан еще ряд проектов о развитии профессионального образования в России. Они были подготовлены по указанию императрицы Екатерины II. В 1764 году Ф.Г. Дильтей, приглашенный в Московский университет руководить кафедрой истории и правоведения, представил императрице «План об учреждениях разных училищ для распространения разных наук и исправления нравов».

Свои проекты устройства профессионального образования предложила также Комиссия об училищах и прозрений требующих, созданная по велению императрицы Екатерины II в составе учрежденной в 1767 году комиссии по составлению нового Уложения, подготовившей четыре проекта: о нижних деревенских училищах, о нижних городских училищах, о средних училищах, об училищах для иноверцев.

При Екатерине II были претворены в жизнь проекты Ивана Ивановича Бецкого, который был виднейшим деятелем по устройству образования и воспитания на новых началах. В соответствии с идеями и планами И.И. Бецкого был организован ряд учебных заведений в Петербурге и Москве: Общество для благородных девиц при Воскресенском (Смольном) монастыре (1764 год), такое же Общество для девиц мещанского сословия (1765 год), воспитательное училище для мещан при Академии художеств (1764 год). И.И. Бецкой хотел обучить людей, способных успешно проявить себя в различных областях жизни, в разнообразных искусствах и ремеслах, воспитывать граждан, полезных государству. В 1786 году Екатерина II повелела открыть главные народные училища в 25 губерниях. В целом профессиональное образование в стране в период просвещенного абсолютизма сделало значительный шаг вперед.

В конце XVIII века в Российской империи насчитывалось уже около 550 различных учебных заведений (в них обучались 62 тыс. учащихся), в том числе примерно 400 народных училищ, свыше 60 духовных семинарий и столько же сословных закрытых учебных заведений.

В январе 1803 года в России вступило в силу Положение об устройстве учебных заведений. Страна разделялась на шесть учебных округов, в каждом из которых открывался университет как высший научный и административный центр данного округа. В 1803 году был открыт Виленский университет, в 1804 году - Казанский и Харьковский университеты, в 1804 году - Петербургский педагогический институт, ставший в 1816 году Главным педагогическим институтом, а в 1819 году - университетом. Учебные округа ведали также всеми частными учебными заведениями. Эта система способствовала тому, что к середине XIX века в России действовало несколько десятков профессиональных учебных заведений трех типов: заводские школы, горные и окружные училища.

В 20-х годах XIX века открылись сельские профессиональные школы для подготовки специалистов по агрономии, земледелию, животноводству, садоводству, виноделию с четырех- или пятилетним сроком обучения. В 1822 году начала свою работу Московская земледельческая школа, в 1832 году - удельное земледельческое училище, в 1840 году - Горогорецкое сельскохозяйственное училище и др.

В 30-40-х годах XIX века Министерство государственного имущества создало ряд учебных ферм для подготовки «владельцев образцовых хозяйств» из молодых крестьян. Это были своеобразные низшие сельскохозяйственные школы, дававшие практические знания своим выпускникам.

Все возрастающие потребности общества в специалистах для промышленности и торговли заставили государство пойти на ряд новых мер. В 1839 году одной из них стало создание реальных классов при гимназиях. В стране появились также волостные училища, подготавливавшие служащих низшей квалификации для государственной администрации: писарей, землемеров, помощников фельдшеров.

Преобразования, проведенные государством в профессиональном образовании в 40-50-х годах XIX века, устранили преобладание классицизма в гимназическом образовании, содействуя развитию реального образования. Было решено сосредоточить реальное образование в специальных заведениях. Для этого в стране открывались реальные училища - гимназии с техническим уклоном.

В тот период были учреждены следующие учебные заведения технического профиля: 1810 год - Петербургский институт инженеров путей сообщения, в 1828 году - Петербургский технологический институт, в 1830 году - Московское ремесленное училище, в 1832 году - училище гражданских инженеров, в 1835 году - Константиновский межевой институт в Москве.

Важнейшей составляющей качества подготовки специалистов во второй половине XIX века следует признать согласованность образовательных стандартов и учебных планов средних и высших учебных заведений. В 1871 году вышел в свет «Сборник правил и подробнейших программ для поступления во все учебные заведения, мужские и женские, казенные и частные по всем ведомствам», который узаконил ступенчатый характер профессионального образования в России. Особенность профобразования в России тогда состояла в том, что стали открываться негосударственные высшие учебные заведения. Это было продиктовано необходимостью подготовки специалистов из числа одаренных женщин, поскольку дорога в университеты для них была закрыта. Первыми такими учебными заведениями стали Московские и Петербургские высшие женские курсы. Их выпускницы получили право преподавать в старших классах гимназий, в женских институтах.

В целом масштабы профессионального образования в стране в конце XIX века возросли, но оно развивалось как государственная система. Анализ ее функционирования в то время убеждает в том, что общество диктовало необходимость принятия профессиональных образовательных стандартов в переломные периоды своего развития, и эти стандарты в значительной степени способствовали подготовке высококвалифицированных специалистов для экономики России.

В начале XX века к категории профессионально-технических училищ относилось лишь 2151 учебное заведение (со 156093 учащимися): ремесленные, технические, художественно-промышленные, железнодорожные и горные училища. В 1910-1917 годах их число увеличилось до 2500. Но круг специальностей в них был крайне узок. Для новых отраслей производства, в том числе для электротехнического, совершенно не подготавливали квалифицированных кадров, которых обучали по старинке путем длительного индивидуального ученичества и работы на производстве. Все это свидетельствует о том, что русская дореволюционная техническая школа значительно отставала от требований промышленности и как бы застыла в рамках тех специальностей, которым обучали в 80-90-е годах XIX века.

Большое разнообразие и значительное количество низших и средних технических школ и училищ, многие из которых существовали по своим особым уставам, затрудняет их классификацию. Однако основные технические учебные заведения можно условно разделить на следующие группы: средние технические школы и училища для подготовки техников или ближайших помощников инженеров по руководству производством; низшие технические школы и училища для подготовки младшего технического персонала, мастеров, механиков, машинистов - железнодорожные, горные, мореходные училища, художественно-промышленные школы и ряд технических школ, имевших индивидуальные уставы; ремесленные школы и училища, подготавливавшие квалифицированных рабочих, ремесленников и кустарей - ремесленные училища, школы ремесленных учеников, низшие ремесленные школы, ремесленные учебные мастерские и ремесленные учебные заведения с особыми уставами.

Особым типом средних учебных заведений были техникумы. Этот новый тип средних специальных учебных заведений возник перед Первой мировой войной исключительно по частной и общественной инициативам. Срок обучения в них составлял три-четыре года. В уставе каждого техникума говорилось о том, что он дает образование в объеме, превышающем курс средних специальных технических учебных заведений для исполнения обязанностей помощников инженеров.

Анализ видов и содержания профессионального образования России в период с XVII века до 1917 года дает нам основание считать, что:

- в сфере подготовки рабочих и специалистов среднего звена в этот период создавались предпосылки для осуществления непрерывной подготовки кадров через разнообразные профессиональные учебные заведения;

- количество профессиональных учебных заведений отставало от потребностей промышленного и сельскохозяйственного производства;

- нормативная документация об открытии и функционировании каждого вида учебного заведения и о создании единой системы профессионального многопрофильного образования отсутствовала;

- продолжалось дальнейшее совершенствование организационных, методических, содержательных и других аспектов всех типов учебных заведений, а также их системы в целом;

- развивающаяся экономика России требовала дальнейшего совершенствования профессионального образования и увеличения количества выпускаемых специалистов.

Все это обусловливало крайне медленный рост профессионального образования, оказывало негативное влияние на направленность содержания, формы и методы обучения и воспитания будущих специалистов.

Третий период: 1917 – 1940 годы. С первых же дней после революции 1917 года перед советским Правительством встали вопросы организации профессионального образования, и их пришлось решать в исключительно сложной обстановке внутри страны и на международной арене.

Постановления Совнаркома от 23 февраля 1918 года, 15 ноября 1918 года, 24 июня 1919 года и 7 июля 1919 года рассматривали проблему профессионального образования. Совнарком передал в ведение Народного Комиссариата по просвещению все профессионально-технические школы и учреждения, провозгласив обязательное и бесплатное профессиональное образование для всех детей обоего пола до 17 лет; снабжение бедных детей пищей, одеждой и учебными пособиями за счет государства. В принятой на VIII съезде РКП(б) в 1919 году Программе компартии говорилось о необходимости:

1) проведения бесплатного и обязательного общего и политехнического (знакомящего в теории и на практике со всеми главными отраслями производства) образования для всех детей обоего пола до 17 лет;

2) широкого развития профессионального образования для лиц от 17-летнего возраста в связи с общими политехническими знаниями.

В специальной декларации «О задачах профессионально-технического образования в России», опубликованной 16 октября 1918 года за подписью А.В. Луначарского, народного комиссара просвещения, были сформулированы следующие важнейшие установки:

1) все начальные и средние школы республики преобразуются в единые трудовые школы 1-й ступени (с 8 до 13 лет) и 2-й ступени (с 13 до 17 лет); прежнее разделение школ и училищ на начальные, высшие начальные, гимназии, реальные, коммерческие, ремесленные, технические и другие упраздняется;

2) единая трудовая школа 1-й и 2-й ступеней должна стать общеобразовательной политехнической школой, учащиеся которой в процессе производительного, общественно полезного труда должны знакомиться с самыми разными формами производства;

3) профессиональная подготовка начинается с 17 лет, так как более раннее обучение конкретному виду труда или профессии ограничивает (по мнению А.В. Луначарского) возможности разностороннего гармонического развития всех физических, духовных и нравственных сторон человека и «ставило бы на человеке клеймо специалиста».

Для молодежи, достигшей 17 лет, считалось возможным создать так называемую специальную школу профессионального характера, в которой специальное обучение должно было осуществляться на основе политехнического образования. Но Наркомпрос до конца 1919 года не разработал четкого, глубоко продуманного общего плана развития профессионального образования в стране.

25 февраля 1919 года Государственный комитет по профессиональному образованию вынес решение, в котором высказался за сохранение еще незакрытых технических школ и разрешение принимать в них подростков с 14-летнего возраста. 9 ноября 1919 года коллегия Народного Комиссариата просвещения утвердила общий план профессионального технического образования в стране. Суть его состояла в том, что профессионально-техническое образование могло осуществляться двумя путями: после окончания школы 2-й ступени открывалась возможность поступить в техникумы и институты (средние и высшие звенья профессионального образования); после окончания школы 1-й ступени учащиеся могли поступить в низшую четырехгодичную профессионально-техническую школу, в которой первые два класса были общеобразовательными, а в двух последних изучались специальные предметы и проводилось производственное обучение.

На основании декрета Совета Народных Комиссаров (Совнаркома) от 20 января 1920 года был создан Главный комитет профессионально-технического образования (Главпрофобр) под руководством наркома просвещения А.В. Луначарского.

Наряду с явной недооценкой профессионально-технического образования в 1917 - 1919 годах (попытки превратить технические учебные заведения в общеобразовательные школы 1-й и 2-й ступеней) наблюдалась и противоположная тенденция - стремление подменить политехническое образование монотехническим, а общеобразовательные школы 2-й ступени - специальными. Советскую систему профессионального образования нужно было строить заново не только в организационном отношении, но и с точки зрения содержания обучения и воспитания специалистов.

В начале 1920 года специально созданная комиссия разработала и представила в Совнарком проект декрета о профессионально-техническом образовании, о порядке проведения всеобщей трудовой повинности. Несмотря на большое разнообразие учебных заведений профессионального образования в первые годы после революции, можно установить следующие наиболее распространенные и важные их типы: техникумы, профессионально-технические школы, профессионально-технические курсы, учебно-показательные мастерские, школы фабрично-заводского ученичества.

В рассматриваемый период было принято различать четыре системы производственного обучения. Первая система - это так называемая предметная система, или система целостных изделий. Суть ее заключалась в том, что обучение специальности проводилось в процессе изготовления учащимися каких-то законченных изделий. Вторая система - это операционная система. Учащихся тренировали в выполнении отдельных важнейших операций и приемов, типичных для данной специальности. Третья система была разработана Центральным институтом труда (ЦИТ), который рассматривал тренировку как целостный метод расчлененного формирования производственных движений и способностей, как систему общей педагогики. Четвертая система обучения - это комбинированная система, использовавшая элементы всех трех, названных выше.

Анализ особенностей становления и развития профессионального образования в этот период позволяет сделать следующие выводы:

- профтехобразование в названный период развивалось крайне неравномерно, пережитая свои «взлеты» и «падения»;

- специалисты-педагоги понимали, что образование, в том числе и профессиональное, должно быть непрерывным, однако четкой концепции системы такого образования тогда еще не было;

- при благоприятных социально-экономических условиях функционировали основные компоненты непрерывного образования, в результате общество получило значительное количество подготовленных специалистов, и каждый член общества имел определенные возможности для своего развития, как культурного, так и профессионального, но такие периоды были кратковременными.

Периоды развития профессионального образования с 1941 года до начала XXI века

Четвертый период: 1941—1945 годы. В годы Великой Отечественной войны были совершены неправильные действия по отношению к средним специальным учебным заведениям. Сокращение сети техникумов, резкое уменьшение выпуска специалистов со средним техническим образованием обусловили в названное время острый недостаток инженерных кадров. Существенно изменились размещение и специализация школ и училищ трудовых резервов. Особенно быстро расширялась сеть училищ, школ, техникумов, выпускавших кадры для оборонной промышленности: для угольной промышленности эта сеть увеличилась со 100 названных учебных заведений до 170; для строительной - соответственно со 75 до 105; для металлургии - с 90 до 200; для железнодорожного транспорта - с 220 до 370; и т.д.

Проводилась дальнейшая специализация ремесленных училищ и школ фабрично-заводского обучения (ФЗО). В 1940 году были организованы специализированные ремесленные училища и школы ФЗО (энергетиков, металлургов, строителей металлургических заводов). С 1943 года начали функционировать специализированные ремесленные училища и школы ФЗО, они готовили квалифицированных рабочих для коксохимических заводов, для шахт по добыче коксующихся углей, а также специалистов для морского флота.

В системе государственных трудовых резервов в годы войны было создано несколько новых типов учебных заведений: специальные ремесленные училища для детей 12-13 лет, оставшихся без родителей и имевших образование в объеме четырех классов начальной школы. За четыре года обучения в специальном ремесленном училище они получали общее семилетнее образование и производственную квалификацию четвертого-пятого разрядов по избранной специальности.

Для подготовки специалистов сельского хозяйства были открыты 33 ремесленных училища и 45 школ ФЗО механизации сельского хозяйства. Было открыто 22 индустриальных техникума. В 1944-1945 годы по каждой из 56 специальностей обучалось от 25 до 100 тыс. человек на весь Советский Союз.

В условиях военного времени, когда училища и школы ФЗО в связи с требованиями оборонной промышленности вынуждены были производить ускоренные выпуски учащихся, а также выполнять специальные задания, резко снизилось качество подготовки квалифицированных рабочих и ухудшилась учебно-воспитательная работа. Если обратиться к конкретным недостаткам в работе школ и училищ трудовых резервов, то наиболее серьезными из них являлись следующие:

1) слишком большое число профессий и специальностей, по которым подготавливались молодые рабочие, чрезмерная дробность специальностей; ремесленные, железнодорожные училища и школы ФЗО в 1945 году подготавливали кадры по 800 профессиям и специальностям (слесарей, например, по 114 узким специальностям); дробность и многочисленность специальностей сильно затрудняла работу школ и училищ трудовых резервов, не позволяла концентрировать внимание руководства на подготовке квалифицированных кадров по ведущим, основным профессиям и специальностям;

2) неустойчивость сети учебных заведений, отсутствие борьбы за укрепление уже созданных ремесленных училищ и школ ФЗО (только за первое полугодие 1945 года было закрыто 49 таких заведений); неустойчивость профиля отдельных училищ и школ, заключавшаяся в частой смене перечня специальностей, по которым подготавливали кадры в училище или школе;

3) неудовлетворительное обеспечение производственного обучения во многих школах и училищах трудовых резервов: плохое оснащение учебных мастерских станочным оборудованием (на 80 тыс. учащихся-токарей в 1944 году было, например, лишь 10 тыс. токарных станков, при таком совершенно недостаточном станочном оборудовании студенты часто обучались специальности «вприглядку», так как к одному станку прикреплялось от 7 до 20 человек); нехватка учебников, наглядных пособий, лабораторий и кабинетов по теоретическому обучению.

В годы войны число высших учебных заведений и контингент обучавшихся в них студентов значительно сократились. В 1942 году в стране оставалось только 460 вузов, в которых обучалось 227,4 тыс. студентов. Но, несмотря ни на какие трудности, советская высшая школа продолжала подготавливать кадры. Всего за 1941 - 1945 годы советская высшая школа дала стране 302 тыс. специалистов. Военная пора породила новые, дополнительные формы учебной работы, которые были направлены на максимальную помощь студентам в освоении учебного материала. Так, в ряде вузов было значительно увеличено число коллоквиумов, которые стали проводиться по всем предметам, выносимым на экзаменационные сессии.

Одновременно с изменением учебных планов и программ война заставила пересмотреть номенклатуру специальностей. Помимо укрупнения некоторых существовавших специальностей были введены новые, востребованные в различных отраслях народного хозяйства. Были разработаны и введены в действие учебные планы по новым специальностям: радиотехнике, военному строительству, новой авиации, по газовому хозяйству, технологии получения и использования искусственного и жидкого топлива, стальным конструкциям, гидроэнергетике, по ствольной и боевой технике и др.

В 1943-1944 годах в освобожденных районах страны было восстановлено более 170 вузов, а к 1944/45 учебному году — около 300. С 1944 года стал возрастать выпуск специалистов вузами СССР.

Пятый период: 50-70-е годы XX века. В послевоенный период произошло укрепление средних специальных учебных заведений. Если их количество по РСФСР, Украине, Азербайджану, Туркмении и другим союзным республикам в 1957 г. еще не достигало довоенного уровня, то численность учащихся к этому времени увеличилась в два и более раз.

Развитие системы школ и училищ трудовых резервов после окончания Великой Отечественной войны проходило под знаком борьбы за улучшение постановки учебно-воспитательной работы, повышение качества подготовки квалифицированных рабочих. Для выполнения программы подготовки кадров потребовалось значительное расширение сети школ и училищ трудовых резервов. Только за первые два года первой послевоенной пятилетки (1946 - 1947 годы) количество учебных заведений увеличилось с 2,5 до 4,2 тыс. В специальные ремесленные училища принимали подростков 13-15 лет с образованием в объеме трех классов начальной школы. За три года пребывания в училище они должны были получить общее образование в объеме четырех-пяти классов и специальную подготовку квалифицированного рабочего четвертого-пятого разрядов. В специальные сельскохозяйственные училища принимали подростков моложе 15 лет с образованием не ниже пяти классов средней школы.

В 1954 году с целью подготовки (для ведущих отраслей промышленности и сельского хозяйства) высококвалифицированных рабочих и младшего технического персонала из молодежи, имеющей законченное среднее образование, в системе учебных заведений трудовых резервов было организовано 261 техническое училище. В 1957 году открылись 12-летние профессионально-технические училища, которые давали общее и техническое среднее образование.

В 1954 году ЦК КПСС и Совет Министров СССР утвердили специальное постановление «Об улучшении подготовки, распределении и использовании специалистов с высшим средним специальным образованием», в котором давались указания расширить подготовку специалистов со средним образованием и повысить их профессиональную квалификацию. Перечень специальностей сократился с 575 до 392, учебные планы в 1955-1956 годах были переработаны.

В системе среднего специального образования возникли два различных типа техникумов: I) четырехгодичные, в которые принимали окончивших семь классов общеобразовательной школы; 2) техникумы со сроком обучения два-два с половиной года (в них принимали получивших среднее общее образование). Оба типа техникумов имели самостоятельные учебные планы.

Вместе с тем назрела необходимость организовать индустриально-педагогические институты для подготовки преподавателей общетехнических и специальных дисциплин в техникумах, профессионально-технических, сельскохозяйственных учебных заведениях. Создание индустриально-педагогических институтов позволило развернуть научно-исследовательскую работу по вопросам профессионально-технического образования, организовать повышение квалификации уже работающих преподавателей техникумов и профессионально-технических училищ. Однако практические вопросы нормирования учебного процесса были разработаны только в 1949 году, когда и было введено обязательное нормирование всех учебно-производственных работ.

Итоги развития профессиональной школы в СССР отразил Закон об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР, принятый 24 декабря 1958 года 2-й сессией Верховного Совета СССР 5-го созыва. В этом законе указывалось, что все многочисленные типы низших профессионально-технических учебных заведений: школы фабрично-заводского обучения; ремесленные, железнодорожные, горнопромышленные, строительные училища; училища механизации сельского хозяйства - преобразуются в течение трех-пяти лет в городские и сельские профессионально-технические училища со сроками обучения от одного года до трех лет. Задачи профессионального обучения молодежи кроме специальных учебных заведений выполняют общеобразовательные 11-летние трудовые политехнические школы с производственным обучением.

В 1960-1970-е годы по мере развития науки и техники изменялись содержание, формы, масштабы и структура профессионального образования. Наука превращалась в непосредственную производительную силу общества и на этой методологической основе сформировался научный подход к определению принципов, содержания и форм развития системы профессионального образования в нашей стране: общедоступность, бесплатность, научный подход к определению содержания и организации обучения будущих специалистов; планомерная массовая подготовка (для всех отраслей народного хозяйства) специалистов и научных работников; единство научно-технического и социально-экономического прогресса; непрерывное расширение и совершенствование высшего образования.

Анализ становления и развития профессионального образования в рассматриваемый период позволяет сделать следующие выводы:

- восстановление народного хозяйства, разрушенного войной, крупномасштабное освоение целинных земель, новая аграрная политика — все эти события не могли не оказать существенное влияние на структуру профессионального образования и режим его функционирования;

- кадры нужны были срочно и в большом количестве, поэтому сроки обучения сокращались, больше внимания уделялось профессиональной подготовке в ущерб общеобразовательной, о преемственности (названного образования) по вертикали сознательно забывали;

- разнообразие учебных заведений системы профтехобразования сократилось;

- в целом сложились неблагоприятные условия для функционирования системы непрерывного профессионального образования;

- система профессионального образования была неустойчивой, часто изменялась; велись поиски оптимальных форм ее организации;

- промышленность, сельское хозяйство поднимались на более высокую ступень технического и технологического развития; старую систему подготовки кадров, уже не отвечавшую новым требованиям экономики, требовалось вновь срочно совершенствовать.

Шестой период: 70-90-е годы XX века - начало XXI века. В этот период ставилась государственная задача - повысить роль человеческого фактора в научно-техническом прогрессе. Поэтому одной из ключевых проблем подготовки квалифицированных специалистов являлось прогнозирование, которое позволило бы устранять возникавшие трудности, оперативно отражать быстро изменяющиеся требования производства к личностным и профессиональным качествам специалистов. Прогнозирование позволило разработать структуру социально-психологической модели специалиста широкого профиля и высокой квалификации, ее параметры, определить те качества, которыми специалисты должны были бы обладать.

Структура прогностической модели специалиста широкого профиля имела следующий вид: характеристика отрасли хозяйства и перспектива ее развития; требования к уровню идейно-политической, нравственной и мировоззренческой подготовки специалиста; требования к его профессиональной подготовке. Такая модель позволяла: выяснить психологическую структуру личностных качеств, способностей, черт характера, особенностей развития разных форм мышления, объема знаний, навыков и умений, необходимых в трудовой деятельности, присущих специалисту широкого профиля; четко представить цели, определить пути, основные виды, формы, средства, методы обучения и воспитания всесторонне развитых специалистов, имеющих полноценную психологическую и практическую подготовку.

Это позволило построить профессиональное образование данного периода на следующих принципах: устремленность в будущее; проектирование личности специалиста на основе текущих и перспективных социальных потребностей; учет многофакторности воспитательного воздействия прошлого и настоящего опыта студентов; активность, формирование специалиста в практической деятельности, поскольку только оно в состоянии включить в структуру личности то, что на вербальном уровне лишь познается; учет особенностей региона; учет специфики состава преподавателей.

В это время в разработке системы профессионального образования впервые принимали участие психологи, социологи, физиологи, экономисты и инженеры. Эта комплексная проблема была включена в план важнейших научных исследований. Философы, например, раскрывали мировоззренческий и социальный аспекты этой проблемы, показывая зависимость формирования человека от системы общественных связей и отношений, выявляя условия положительного влияния социальной среды на становление личности. Психологи выявляли общие закономерности формирования нравственных качеств в личности, а педагоги давали ответ на вопрос о том, какими путями, с помощью каких средств, опираясь на какие объективные закономерности воспитания, можно руководить процессом всестороннего развития личности.

В этот период группирование профессий проводилось на основе общности содержания труда рабочих. Основа группирования родственных профессий и специальностей - создание типовой и унифицированной учебно-программной документации на основе общности содержания по темам предметов. Взяв за основу для названного группирования такой подход, из 6,5 тыс. профессий создали несколько десятков профессиональных групп, подготовка которых требует одних и тех же общетехнических предметов. Группирование профессий осуществлялось как в отраслевом разряде для технологических профессий, так и в межотраслевом - для профессий, аналогичных в различных отраслях народного хозяйства и производства. Интеграция смежных знаний в рамках изучаемых дисциплин привела к созданию объединенных курсов.

Разрабатывались методики развивающего обучения по каждому предмету. Появился план-заказ на подготовку рабочих для новых машин, инструментов, оборудования. Работа велась по двум направлениям: по уже существующим и действующим планам и программам; по разрабатываемым принципиально новым учебным планам и программам, а также по экспериментальной проверке с учетом специфики изучаемых профессий и дифференцированного подхода к подготовке учащихся.

В 80-90-е годы XX века были разработаны и обоснованы новые научные принципы учебных программ профессионального обучения. Эти принципы позволяют отразить в программах: проблемность и перспективность знаний в прогнозируемой профессионально-квалификационной структуре рабочих кадров; новейшие достижения науки, техники и технологии в соответствующей отрасли производства, т.е. повышение теоретического уровня преподаваемых дисциплин и производственного обучения; политехнический принцип в век технического прогресса, когда быстрее морально устаревает техника, и поэтому специалистов надо впрок снабжать знаниями для принятия решений в новых обстоятельствах; преемственность трудовой и профессионально-технической подготовки; взаимосвязь общего и профессионально-технического секторов образования; обобщающую идею учебных Предметов применительно к изучаемым профессиям; опыт новаторов производства; ориентацию на дальнейший рост производственной квалификации; типовое положение предвыпускной производственной практики; работы, смежные с основной профессией; новейшие формы и методы развития технического мышления; вопросы воспитания.

Таким образом, в этих принципах было выражено суммарное требование современного производства - обеспечение максимального роста творческих способностей человека, признание (в качестве ведущей функции профессионального образования), развитие способностей учащихся, необходимых им для успешной дальнейшей работы в различных областях народного хозяйства. Это, в свою очередь, делало обязательным воплощение общекультурных аспектов содержания обучения, направленного на формирование широкой трудовой культуры и на адаптацию к сложившимся производственным условиям.

В содержании профессиональных знаний как комплексе общественных, естественных и технических наук синтезируются основные положения, схемы и выводы этих наук. В то же время научно-технические знания представляют собой новый тип знания, включающий специфические понятия, подходы, концепции. В них выражается единство природных, социальных и технических аспектов действительности, характерное для такого уровня развития общества, на котором взаимодействие природы, общества и технических факторов начинает приобретать фундаментальное значение.

Научно-технические знания в широком смысле как форма отражения взаимодействия общества с природой через систему материальных средств, искусственно созданных людьми, ориентируются на определенные области производственной деятельности. Наиболее явно это отразилось в возникновении и развитии современных комплексных («неклассических») научно-технических дисциплин: эргономики, информатики, системотехники, экологической технологии и др. Если классические научно-технические дисциплины предметно ориентированы, то комплексные - проблемно ориентированы на практическое решение определенной комплексной научно-технической проблемы. Фактически они являются «науками в деятельности», понимаемой в широком смысле, поэтому учет при определении содержания профессионального образования современных научно-технических знаний позволяет в принципе сблизить традиционные подходы — «от научных знаний» и «от практической, производственной деятельности». Такая интеграция подходов к содержанию профессионального образования, в свою очередь, способствует взаимосвязи, сближению гуманитарной и профессиональной подготовок учащихся.

12. Роль Алтайского купечества в становлении социальной благотворительности в Алтайском крае.