13.Ранняя классика Античности: софисты, Сократ.

Фил-фия Сократа (469 - 399 до н. э.).

В Древней Греции мыслители посвящали жизнь исканию истины, замыкаясь в тесном кругу друзей, не искали публичного признания, не создавали аудитории слушателей. В 5 в. до н.э. ситуация изменилась. Во многих городах на смену старинной аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии. Возникли новые выборные учреждения – народные собрания, суды, что породило потреб-сть в подготовке людей, владеющих искусством политич. красноречия, убедительного и логического слова.

В этих условиях и появились Софисты – люди, которые посвящали себя умственной деятельности и были профессиональными учителями. Их цель - обучить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и спорах. Они мало занимались вопросами мироздания. Учили побеждать противника в спорах. В фил. софисты привлекали внимание к проблеме чел., об-ва, знания. Софисты учили, что объективный мир непознаваем, т.е. были первыми агностиками. Однако агностицизм софистов ограничен их релятивизмом (все в мире относительно).

К наиболее выдающимся представителям софистов относятся Протагор (ок. 481 — 411 гг. до н. э.), Горгий (ок. 483 — 375 гг. дон. э.) и др. Исходный принцип софистов, сформулированный Протагором, звучал так: «Человек — мера всех вещей», То, что приносит человеку удовлетворение, — хорошо, а то, что причиняет страдание, — плохо.

В рамках тео-рии познания многие из софистов стали релятивиста-ми.

Так, Горгий считал, что в теории познания действуют три тезиса:

Первый: ничего не существует.

Второй: если что-то и существует, его невозможно познать.

Третий: если что-то и возможно познать, то эти знания невозможно передать и объяснить другому.

Для софистов хар-но:

критическое отнош-е к окружающей действит-ти;

стремление все проверить на парктике, лигично доказать правильность/неправельность той/иной мысли;

стремление доказать условность гос-ва и права, их несоверш-во.

Свою правоту доказывали с помощью софизмов – логич приемов, уловок, благодаря кот прав с перв взгляда умозаключ оказывалось в итоге ложн и собесед-к запутывался в собств мыслях.

Несмотря на то, что деят-ть софистов выхывала неодобр-е как властей, так и представителей иных фил школ, соф-ты внесли больш вклад в греч фил и к-ру.

Главные заслуги софистов для философии:

-критич взгляд на окруж действит-ть

-распрост-е больш кол-ва фил и иных знаний среди граждан греч полисов

-чел становится средоточием фил интересов

Огромное влияние на античную и мировую философию оказал Сократ(469 — 399 гг. до н. э.). Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности. Он активно подвергал критике софистов за то, что те «учат мудрости за плату», утверждал, что существуют такие человеческие качества, которые у человека от Бога и священны (это красота, мудрость и проч.), поэтому непристойно, аморально торговать ими.

Важнейшей задачей Сократ считал «воспитание людей», содержание которого видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом освоении каких-либо знаний.

Строение мира, физическая природа вещей, считал Сократ, непознаваемы, познать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познания Сократ выразил формулой: -«познай самого себя»

Осн. задача познания практическая — искусство жить.

Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем.

Центром фил-ии Сократа стал чел-ек, его отношение к семье, обществу, законам и не в последнюю очередь — отношение к богам. В беседах и дискуссиях мудрец обращал внимание на познание сути добродетели.

В отличие от Софистов Сократ отстаивал абсолютность добра и зла. Зло не имеет онтологического статуса. Зло это отсутствие добра. Мнение - субъективное отношение к объективной истине. Мы можем признавать или не признавать истину, но она существует независимо от нас. (тоже отличие от софистов, для которых нет объективной истины). Истинное знание - это знание, что есть добро и зло. Знание = добродетель. Знающий человек не творит зла.

Для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы.