- •1.Особенности исторических периодов философии.
- •2.Понятие человека. Биологическое, духовное и социальное в человеке.
- •3.Смысл жизни.Место и роль человка в мире в разные исторические периоды.
- •4.Виды знаний: естественно-научное, гуманитарное, донаучное, вненаучное. Их роль в культуре.
- •5.Многообразие форм познания:научное, художественное, чувственно-практическое,философское,религиозное.
- •6.Культра как мир человека,как способ самоопределения личности.
- •7.Особенности становления философского мировоззрения.
- •8. Предмет философии и её основные проблемы. Структура философского знания.
- •10.Исторические типы философии: Античная философия и её космоцентрический характер.
- •11.Ионийская и Италийская философия античности (Милетская, Элейская , Пифагорейская школы).
- •12.Младшие физики в Античной философии (Эмпидокл,Анаксагор,Демокрит)
- •13.Ранняя классика Античности: софисты, Сократ.
- •14.Зрелая классика Античности: Платон ,Аристотель.
- •15.Древнеримская и эллинистическая философия : скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •16.Проблема познаваемости мира в философии. Агностицизм и скептицизм.
- •17. Исторические типы философии:Философия Средневековья и её религиозный
- •18.Философия и этика Библии.
- •19.Исторические типы философии: Философия возрождения и её антропоцентрический характер. Ренессансная концепция человека.
- •20.Исторические типы философии: Философия Нового времени и её основные проблемы.
- •21.Исторические типы философии: Философия Просвещения, просветительская модель культуры.
- •22.Классическая немецкая философия. И.Кант, г.Гегель.
- •23.Марксистская философия(к.Маркс,ф.Энгельс,в.И. Ленин).
- •24.Русская философия.
- •25.Неклассическая философия конца 19-20 вв.: философия жизни,неопозитивизм,экзистенциализм, неотомизм.
- •26.Сознание.Структура сознания.Сознание и самосознание.
- •27.Нравственное и эстетичеческое сознание.
- •28.Философская картина мира. Монизм, дуализм, плюрализм в понимании мира.
- •29.Понятие ценности.Ценности познавательные,эстетические и этические.
- •30.Техника и её роль в общественном развитии.Начно-техническая революция и её социальные последствия.
10.Исторические типы философии: Античная философия и её космоцентрический характер.
Античная философия — это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э.
Античная философия - едина и своеобразна, но не изолированна от других философских течений. Она складывалась на основе перенесенных с востока в греческие города зачатков астрономических, математических и других знаний и в результате обработки древнейшей мифологии в искусстве и поэзии. Уже в V веке нашей эры возникли философские и космологические школы, в которых миф играет роль образного выражения мысли , а не основного воззрения. Исходной точкой развития был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Гераклит и Анаксимен - представители философской школы того времени. В Грецию приходит представление о том, что человек является микрокосмом, а мир - макрокосмом.
Космоцентризм - центральное понятие античной философии - понятие космос:
1 - космос - это живое, телесное, разумное и прекрасное существо;
2 - человек - это малый космос ,микрокосмос, подобный большому космосу, макрокосмосу;
3 - в античности нет понятия личности, человек обязан развивать и тело, и разум;
4 - развитие разума означало огромный интерес к познанию и нравственность;
5 - и мир, и человек прекрасны , поэтому люди обязаны создавать прекрасное;
6 - в космосе действуют вечные законы, в человеческой жизни они проявляются как судьба, которую нельзя изменить;
7 - все предопределено;
8 - человек должен вести себя как герой, все равно только судьба знает, когда он умрет.
11.Ионийская и Италийская философия античности (Милетская, Элейская , Пифагорейская школы).
Милетская школа.
Первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира эти философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) видят в определенном материальном принципе. Школа стихийно тяготеет к материализму. Ее представители интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и “наивная” диалектика.
Фалес. Соединял практическую деятельность с глубоким изучением природы. Свои географические, астрономические и физиологические познания Фалес связал в философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на явные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из воды. По форме Земля - плоский диск, плавающий в воде. Вселенная полна богов, все воодушевлено. Полагал, что ближе всего к Земле находятся звезды, а дальше всего - Солнце.
Анаксимандр. Прозаическое сочинение “О природе”. Впервые чертит карту земли и создает нечто вроде небесного глобуса. Земля по форме напоминает срез цилиндра или колонны. Небо - сфера, окружающая Землю со всех сторон. Земля неподвижно пребывает в центре мира, находясь на равном расстоянии от всех точек небесной сферы. Пространство первоначально было заполнено неизвестным веществом, затем над Землей возникли оболочки воды и воздуха, огня. При высыхании Земли вода скопилась в углублениях. Родина жизни - илистое дно моря. Люди должны были родиться и первоначально развиться внутри рыб и только по достижении силы вышли оттуда.
Анаксимен. Первовеществом объявляет воздух. Воздуху свойственны процессы разрежения и сгущения, посредством которых из него образуются все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, последовательно превращается в воду, в землю, в камни. Земля - плоский диск, парящий на воздухе. Устанавливает истинный порядок расположения Луны, Солнца и звезд в мировом пространстве по отношению к Земле. Воздух - источник жизни, душа - “дыхание”, дуновение воздуха.
Философия элейской школы.
Ксенофан (565 - 470 до н. э.). Подверг критике господствующие представления о множестве богов. О природе богов и обо всем остальном не может быть истинного знания, а может быть лишь мнение. Ксенофан - один из первых представителей пантеистического мировоззрения. Он считал, что мир “вечен и неучтожим”, представляет собой нечто единое, и это единое есть бог, который “сросся со всем”. Вере в существование под Землей ада он противопоставляет учение о бездонности Земли, вере в божественность светил - представление об их естественной природе. Звезды возникают из воспламенившихся облаков. Все, что рождается, есть земля и вода, и люди родились из воды и земли.
Парменид (540 - 470 до н. э.). Философия Парменида направлена против учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Мир, по Пармениду, вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно, движение невозможно, так как мировое пространство заполнено все целиком. Всякая мысль, утверждает Парменид, всегда есть мысль о существующем. Из абсолютной заполненности пространства следует, что мир един и в нем нет частей. Всякое множество только обман чувств. Из этого же вытекает вывод о невозможности движения. Ничто не возникает и не уничтожается. Учение Парменида полно мифологических представлений. В центре мира, согласно Пармениду, пребывает богиня-правительница (или Правда и Необходимость); она “держит жребий” и правит всеми небесными движениями.
Зенон (490 - 430 до н. э.). Аристотель видел в Зеноне родоначальника “диалектики” - этим словом называлось тогда искусство достигать истины в споре путем выяснения противоречий в суждении противника и путем устранения этих противоречий. Однако Зенон не был диалектиком в современном смысле: он старался доказать метафизические положения Парменида о невозможности движения, возникновения и т. д. Допускал существование множества вещей. В парадоксе о летящей стреле доказывается, что стрела в каждый данный момент находится в определенной точке пространства, занимает место, равное ее длине, стало быть, не движется. Для того чтобы стрела передвигалась, она должна в каждый момент времени находиться в определенном месте и вместе с тем не находиться в нем. Но это противоречиво и, следовательно, невозможно.
Пифагорейская школа.
Пифагор.(580-500 г до н.э.) Отвергал матереализм милет-цев. Основа мира не материя первоначало, а числа, которые образуют космический порядок- преобразования общ. порядка. Познать мир- значит познать управляющие им числа. Пер-вая попытка постановки вороса о роли количественной стороны явлений природы. Математика, геометрия, теории архитектуры, музыки, скульптуры(высота тона струны зав. от ее длины.) Движ небесных тел подчиняется математи-ческим соотношениям- гармония сфер.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожеств-ляли их. Священная монада(единица)- это мать богов, все-общее первоначо и основа всех прир.явлений. Двойка- это принцип противоположности, отрицательности в природе (женское–делится на 2). Природа образует тело(тройка), являясь триединством первоначала и его противор.сто-рон(мужское). Четверка- образ четырех элементов приро-ды и т.д.. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числ. соотнош.,благодаря абсол чисел приводила П. к идеа-листическому утверждению, что именно число, а не мате-рия явл. первоосновой всего.(Начало всего: 1, 2, 3, 4. Им соответствуют по порядку точка, линия, прямая, объем. Сумма чисел 1+2+3+4=10–священная декада-основа мира). Из объемных фигур происходят чувственно воспринимае-мые тела, которые имеют четыре основы: огонь, воду, зем-лю и воздух; превращение последних приводит к миру жи-вого и человека.