- •1.Понятие человека. Биологическое и социальное в человеке.
- •2. Человек, индивид, личность. Понятие, типы, структура и уровни личности.
- •3.Личность и общество. Понятие личности, ее свободы и ответственности.
- •4. Общество как целостная саморазвивающаяся система, его структура.
- •5,Природа и общество. Экологические проблемы современности
- •6. Роль народонаселения в общественном развитии.
- •7. Общественное производство: духовное и материальное. Способ производства и его диалектика.
- •8. Политическая и правовая сферы, их элементы. Правовое государство.
- •10.Духовная жизнь общества ,ее функции и структура.
- •11. Общественное сознание и его структура: уровни и формы.
- •12.Индивидуальное и общественнрое сознание.
- •13. Политическое и правовое сознание.
- •14. Нравственность как форма общественного сознания.
- •16. Религиозное сознание. Религия и наука.
- •17. Философское понятие культуры. Культура и общество.
- •18. Типы и виды культуры. Культура материальная, культура политическая, культура духовная.
- •19. Человек как творение и творец культуры.
- •20. Понятие ценности, их виды.
- •21. Человек как высшая ценность. Смысл жизни.
- •22. Человек и исторический процесс.
- •23. Роль личности и народных масс в истории.
- •24. Современная цивилизация, ее гуманистическое измерение.
- •26.Личность в информационном обществе.
- •27. Формационный и цивилизационный подходы к истории. Смысл истории.
- •28. Проблема общественного процесса.
- •30 Глобальные проблемы современности и пути их решения.
1.Понятие человека. Биологическое и социальное в человеке.
Постоянное расширение и углубление знаний о мире привело к обращению внимания на проблему человека. В древней мифологии и философии человек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсума. Природа, человек и божество в древнейшей картине мира слиты воедино. Человек выступал как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макрокосмос).
Аристотель считал, что человек (свободный, а не раб) есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. Аристотель давал типологию различных «уровней» души, выделив растительную, животную и разумную души.
Средневековая философия рассматривала человека как составную часть божественной упорядоченности в мире. В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он, владея божественным даром - свободной волей, одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений.
Эпоха Возрождения вместо религиозно-аскетичной идеи о греховности плоти и земной жизни человека провозгласила его величие, свободу, достоинство, могущество разума.
В Новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Человека затмил его собственный разум, человек стал познающим субъектом. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей (действующей) материальными и идеальными предметами.
Представители классической немецкой философии пытались преодолеть механицистскую трактовку в понимании человека.
Г.В.Ф. Гегель считал, что свою духовную сущность человек реализует, преодолевая природность, включаясь в многообразие отношений общественной жизни (семья, собственность, государство, право и т.д.).
Русские философы XIX в. рассматривали человека в концепциях «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности».
Первое направление представляли славянофилы. Крестьянская община выступала у них как идеальный «нравственный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, сочетающий личностное и коллективное начала. Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, на личностное начало, критиковали православие.
К. Маркс и Ф. Энгельс развили общематериалистическую идею нравственного развития и роста человека объективной природной и социальной реальностью. Эта концепция дополнена идеалистической идеей человеческой активности, деятельности. Марксизм связывает сущность человека с общественными условиями его развития, сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается предпосылкой и продуктом истории.
Представители антропологической философии, особенно экзистенциалисты, выступали против диктата философских абстракций и материальных вещей. Основными темами их размышлений стали существование и духовный мир человека.
Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угрозой из-за технизации общества и человека, опасности ядерной войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеобщность труда и техники.
Единство социального и биологического в человеке
Человек как представитель биологического рода есть существо биологическое. Одновременно, он также является существом социальным, т.к. живет в обществе с его многочисленными социальными и духовными связями. Биологическое и социальное в нем тесно переплетены. Таким образом, человек есть особое, биосоциальное существо.