Глава 3. Детерминизм и свобода в философии Шестова и Кьеркегора

§1. Трансформация взглядов Льва Шестова о человеке и Боге под влиянием идей Серена Кьеркегора

Человек, по мнению Шестова , не способен справиться с открывшимся ему в Абсурде выбором. Вслед за Кьеркегором, Шестов говорит о «движении веры» – своеобразном уповании на Бога – которое поможет произвести правильный выбор . Для подтверждения своих слов Шестов возвращается к историям Авраама и Иова .

Бог велит Аврааму принести в жертву сына ,и Авраам готов к этому поступку. Он становиться выше разумной необходимости и этических норм. Авраам способен совершить «движение веры» и принять Абсурд . Более того – Авраам становиться способным принять Бога как господина царства Абсурда. Иов ,подобно Аврааму, не соглашается с голосом разума , отказываясь принять все выпавшие да его долю беды как должное . И Абсурдная возможность становиться реальностью – Бог возвращает ему все.

«Авраам верил, что если он даже убьет сына – он ему будет возвращен: для Бога нет невозможного»⁵⁸ - в этих словах Шестова заметно противоречие . Бог Абсурден и непостигаем силами человеческого разума . Что это может значить для Авраама, который верит в возвращение ему сына? Только то , что для Бога оба решения – вернуть или отнять жизнь – едины , в силу того, что он выше этического . Его решения ,таким образом, невозможно определить понятиями доброты и гуманности . То же самое и с Иовом : Бог может вернуть ему все , но может и не обратить на это внимания . Исходя из этого, можно предположить , что Бог Шестова ,в такой интерпретации , подвержен силе этического - на это и надеется Авраам. Бог абсурден, но не превращается ли он, в таком случае, в «безумную» , с точки зрения человека, силу? Тем не менее Шестов говорит ,что именно потому что Авраам оказался способен войти в царство Абсурда , Бог вернет ему сына.

Разрешить такую проблему можно единственным способом. Когда Авраам совершает «движение веры» , он оказывается в преображенном состоянии , и теперь Бог и Авраам не существуют отдельно . Авраам становиться частью Бога, а Бог частью Авраама. Именно в этот момент для Авраама становиться «все возможно»- он способен к выбору возможностей в царстве Абсурда, к тому выбору ,на который надеется . Именно это подразумевает Шестов, говоря о свободе как о реализации собственных , не навязанных «разумностью» , желаниях .

Таким образом , полное понимание взаимоотношения человека и Бога у Шестова заключается в понимании их тождественности : человек , открывающий царство Абсурда , сам становиться силой , выбирающей возможности. Если все возможно для Бога ,то все становиться возможным и для человека. Входя в царство абсурда, личность может изменить то, что превращено в должность Этикой и Необходимостью .

Такие мысли мы находим у Шестова до его знакомства с Кьеркегором. В поздних работах философа мы находим иную трактовку отношений человека и Бога . Здесь сказывается влияние датского философа . В конечном итоге , на заключительных этапах творчества новое понимание человека и Бога оказывается доминирующим . Бог начинает пониматься Шестовым как некая сила , стоящая теперь над человеком и над Абсурдом . Не взирая на упования человека, Бог рассматривает все возможности, находящиеся в царстве Абсурда . Здесь опять встает проблема божественного выбора, о которой говорилось выше. Если Бог выше царства Абсурда и выше человека ,то становиться неясно как вера может сделать невозможное возможным и реальным . Разум не способен каким-либо образом понять какую именно возможность выберет Бог. Силой веры возможно лишь понимание того, что все возможно . Вероятно ,что такая вера способна принести человеку лишь отчаяние .Из этого следует невозможность какого –либо обоснования надежд и упований человека, а сам человек превращается в нечто несущественное пред лицом Бога . Шестов постоянно использует слова Петра Дамиани , смысл которых заключается в том, что для Бога возможно «бывшее сделать никогда не бывшим» . Интерпретируя, таким образом, истории Авраама и Иова , Шестов имеет ввиду что им даруется иное прошлое ,в котором не существовало утрат .

Но, в таком случае , придавая такую власть божественной силе , Шестов полностью исключает всякую человеческую самостоятельность. Каким образом может существовать личность ,если ,войдя в царство Абсурда, ее прошлое становиться подвластным бесконечным изменениям ? Только при принятии человеческой самостоятельности возможны взаимоотношения с Богом. Однако ,в таком случае, получается что для Бога не все возможно –ему невозможно уничтожать человеческую личность.

Шестов , противопоставляя Абсурд необходимости требует, чтобы человек вошел в его царство , не боясь безнадежности и отчаяния . Такое действие предполагает неизмеримую веру в возможность невозможного .Только в этом случае можно рассматривать шестовскую веру как новый способ мышления. Такой способ мышления не полагает полного разрыва разума и веры , но ,здесь подразумевается, что вера – путь в царство Абсурда и ,в своем единстве с волей человека , она способна к преображению его жизни .С другой стороны , Шестов полностью разводит веру и разум , превращая человека в безвольного раба веры .

Чем можно объяснить столь разнящиеся взгляды философа? Несомненно ,как он сам не раз упоминал , невероятным образом повлияли на него философские идеи Серена Кьеркегора : «Иногда кажется, что он читал «Апофеоз беспочвенности» или я читал его книги.»⁵⁹ И не только идеи – сама жизнь датского мыслителя стала для Шестова знаковым подтверждением его взглядов. Однако не только знакомство с трудами Кьеркегора сказалось на творчестве Шестова . Последствия октябрьской революции, иммиграция во Францию, интерес к восточной философии и тяжелые болезни последних дней – все это не могло не отразиться в идеях философа.