Введение

Понятие «немецкая классическая философия» ,введенное Ф.Энгельсом , обозначает линию развития новоевропейской мысли второй половины XVIII века – первой половины XIX века , представленную учениями Канта, Шеллинга , Фихте , Гегеля и Фейербаха . При всех своих значительных отличиях , все учения тесно связаны : после Канта каждый из философов опирался на учения своего предшественника и вдохновлялся его творческим наследием. К концу XVIII века учения Канта , Шеллинга и Фихте заняли господствующее положение в западноевропейской философской мысли . Позже , продолженная и завершаемая идеями Фейербаха и Гегеля , немецкая классическая философия приобретает всемирно –историческое значение .

В отличие от других западноевропейских государств , Германия XVIII -XIX века являлась крайне отсталой страной. Фактически, страна являлась конгломератом почти трехсот небольших княжеств . По сравнению с Францией и Англией , уже прошедших через буржуазные революции ,в Германии господствовал угасающий феодальный строй. Класс буржуазии здесь только начал формироваться и был еще практически бесправен. Такое социально – экономическое положение наложило отпечаток на всю немецкую философию того времени.

На рубеже XVIII века почти все передовые сторонники философского естествознания начали , в какой-то мере , преодолевать метафизический способ мышления .Идеи механицизма также доживали свой век . В критике метафизических идей и в теоретической подготовке диалектического метода, ,почти забытого со времен греков, основополагающую роль сыграли именно представители немецкой школы.

Развитие немецкой классической философии является одним из выражений подъема духовной культуры и социально-экономического прогресса германского общества XVIII. В то же время переживает небывалый подъем и классика немецкой литературы.

Не последнюю роль в формировании идей немецкой классической философии сыграли достижения общественных наук и естествознания. Стремительный рост физики и химии, открытия в области математики, астрономии ,развитие свободомыслия , упадок значимости церкви, теории развития человеческого сообщества – все это получило отражение в идеях немецких философов. Обобщить и осмыслить уровень научного постижения мира, распахнув путь к новым открытиям и идеям – все это легло на плечи немецких мыслителей .

Касаясь предельно общей характеристики немецкой классической философии следует заметить, что основу ее составляет смещение акцентов с анализа природы на исследование человека как познающего субъекта. Природа же – разумно организованная действительность. Исследуя пределы человеческого познания, немецкие философы трансцендентального идеализма возводят мыслительную способность субъекта в абсолют.

Новаторские , революционные взгляды немецких классиков не могли не встретить противодействия и критики в философских кругах. В первой половине XIX века зарождается новая философская мысль, ставящая под вопрос ценности немецкой классической философии и обращающая свой взор к целям и смыслам человеческого существования.

Серен Кьеркегор – датский философ и писатель, творчество которого глубоко укоренено в личностных переживаниях и неразрывно связано с личной жизнью. Тяжелое детство, христианское воспитание ,проблемные годы, разрыв с невестой, ставший для философа поворотным событием всей жизни, творческое затворничество , непризнанность современниками и критика официальной церкви – наложили неизгладимый отпечаток на философские идеи Кьеркегора.

Основная претензия датского мыслителя к немецким классикам выражалась в недостаточном их внимании к человеческой личности. Философия занимается массой всевозможных вопросов и практически не уделяет внимания конкретному человеку, более того - с появлением идей немецких мыслителей философия растворяет человеческую личность с ее внутренним миром во всеобщих – общественных –вопросах и делах, зачастую ее не интересующих и для нее не важных. По мнению Кьеркегора, философия должна отойти от решения глобальных общечеловеческих вопросов и обратить внимание на конкретного человека ,помочь ему найти истину ,ради которой он мог бы жить .

В чем же заключалась основная проблема немецких философов? Как считал Кьеркегор, их подводит черезмерное упование на возможности человеческого разума. Датский мыслитель не умаляет значения познавательных способностей в человеческой жизни, но ограничивает их в возможности устройства счастливой жизни человека. Кроме того, есть вещи неподвластные логике разума. Как мыслитель религиозный , Кьеркегор приводит в пример божественные чудеса . Сама природа божественного неподвластна разуму , следовательно должно быть нечто иное , дающее возможность осознать сущность божественного проявления. Философия же тяготеет к абсолютному и превращает человека в познающую машину. Каждое время, считал Кьеркегор, обладает некой внутренней безнравственностью. Безнравственность своей эпохи философ видел в том, что человеку предлагалось сознательно отрешиться от себя в пользу чего-то внешнего.

При жизни Кьеркегор не добился известности, чему во многом поспособствовал затворнический образ жизни, однако экзистенциализм ,как философское направление, в середине XX века завоевал популярность в Западной Европе . Среди продолжателей идей экзистенциальной философии можно отметить Карла Ясперса , Альберта Камю , Мартина Хайдеггера ,Жана- Поля Сартра . Среди отечественных мыслителей особо выделяются Николай Бердяев и Лев Шестов .

Лев Шестов один из интереснейших представителей серебряного века русской культуры. Его идеи не вписываются в рамки существовавших тогда философских течений .Сам стиль его повествования - это синтез литературоведческого исследования творчества того или иного писателя со своими собственными размышлениями относительно поставленного вопроса. Лев Шестов не создал стройной концепции своих взглядов – он был принципиальным противником системности .

«Ничто не приносит миру столько вражды, сколько идея единства»¹- эти строки, сказанные Шестовым в письме к Бердяеву , во- многом отражают суть философских воззрений их автора. Письмо было написано в 1924 году и этими строками Шестов ,вероятно , имел ввиду последствия прошедшей Октябрьской революции. Утверждение в России тоталитарного большевистского режима с последующим нетерпением к инакомыслию и навязывание идеологии марксизма было для Шестова трагедией. Почти одновременно с событиями в России , в Италии начинает устанавливаться фашистский режим, что ,конечно, тоже не могло не заботить философа.

Нетрудно заметить удивительное созвучие мыслей Льва Шестова и Серена Кьеркегора. Сам Шестов ,после знакомства с трудами датского мыслителя, стал именовать свою философию экзистенциальной. В центре его философской проблематики также стоит существование человеческого «Я», не желающего отождествлять себя с общественным ,отстаивающее свое право на уникальность и индивидуальность. Свобода полагалась Шестовым как высшая ценность и основа подлинного существования. Религиозная вера выступает как степень освобождения человека от гнета рациональных истин .

Философские взгляды обоих мыслителей удивительно похожи, как похожа и обстановка, в которой они творили. Если Кьеркегор восстал против господствующих идей немецкой классической философии , Лев Шестов так же отвергал власть как позитивизма и традиционных религиозных воззрений, так и марксистской философии , ополчаясь на всякую системность и необходимость.

Несомненно общим ,при всех различиях, между двумя философами является их борьба против разума. Оба мыслителя ,исследуя пределы применения человеком разума, пытаются заключить невозможность познания только им конечных целей человеческого существования. Действительность удивительно многообразна , а всякие попытки понять ее - есть сведение действительности к набору созданных разумом познавательных схем. Задача всякой философии – признать власть такого порядка вещей и сделать его всеобщим и необходимым. Согласно этой мысли, человек ничто перед силой необходимости. Противопоставление власти необходимости иррациональной теории свободы – «красная нить», связывающая творческую мысль Льва Шестова и Кьеркегора.

Выяснение того, в каком смысле идеи Серена Кьеркегора отразились в творчестве Льва Шестова является целью данной работы . В связи с этим в работе поставлены следующие задачи:

1)Исследование сходств и различий в отношении Шестова и Кьеркегора к немецкой классической философии. Исследование причин такого отношения.

2)Прослеживание проблемной роли знания в идеях философов.

3)Исследование природы и роли экзистенциального страха в творчестве рассматриваемых философов

4)Выявление значения веры как основы «умозрительной философии»

5)Исследование роли «грехопадения » в работах Шестова и Кьеркегора и способов спасения ,предлагаемых ими .

Для достижения поставленной в работе цели необходимо исследование проблемного поля ,объединяющего философские идеи обоих философов. Создание проблемного поля основывается на рассмотрении основополагающих для Льва Шестова и Серена Кьеркегора проблем. Из этого следует структура работы:

Глава1.Отношение Серена Кьеркегора и Льва Шестова к европейской философской традиции. В данной главе произведен анализ критического отношения обоих мыслителей к рассматриваемой ими философской традиции .Помимо этого, исследуется интерпретация Львом Шестовым идей Серена Кьеркегора , относящихся к вышеозначенному вопросу .

Глава2.Соотношение веры и знания в творчестве Кьеркегора и Шестова. Задачей этой главы является рассмотрение ключевых для обоих философов понятий «веры» и «знания» в исторической обстановке , значительно отличающейся от схоластического средневековья.

Глава3.Детерминизм и свобода в философии Шестова и Кьеркегора.Последняя глава посвящена изучению взглядов Шестова и Кьеркегора на жизнь человека , в рамках понятий «детерминизма»и «свободы» ,противостояние которых оказалось до предела обостренным конфликтом позитивизма и религиозной традиции.

Такое построение работы позволяет наиболее полно отразить влияние интерпретации философских идей Кьеркегора на собственное творчество Льва Шестова .

Исследования, созвучные поставленной в данной работе задаче, немногочисленны. Из-за сложности и неоднозначности мысли философа сформировалось определенное поле понимания и трактовки его идей. Так некоторые исследователи видят в Шестове не философа, но только философского писателя- эссэиста. Биография Льва Шестова наиболее полно представлении в труде Барановой- Шестовой «Жизнь Льва Шестова (По переписке и воспоминаниям современников)». Помимо того, существует также труд Германа Ловицкого «Лев Шестов по моим воспоминаниям». Существующие биографии в полной мере ,конечно ,не отображают философских взглядов Шестова , но существенно помогают в понимании ряда вопросов ,поставленных в данной работе.

Работы, посвященные соотношению взглядов Кьеркегора и Шестова ,также немногочисленны . Характеризовать их как полные и всеобъемлющие не представляется возможным, так как авторы не старались дать полную характеристику влияния взглядов одного философа на другого, особенно в отношении поставленных в данной работе вопросов . Существуют работы, отражающие один или несколько аспектов творчества мыслителей. Однако и в них поставленные нами вопросы затрагиваются лишь в самом общем плане.

Стремление вернуть человеку собственные разум и свободу с целью их переосмысления, с целью освобождения от громоздящихся в сознании общественных целей и идеалов оказалось не услышанным современниками . Чем ,в таком случае, обусловлена актуальность исследования кьеркегоро-шестовского иррационализма ? Причина довольно очевидна – рационалистический порядок мира, засилие различных идеологий уже подтолкнуло цивилизацию к кризису . Глобализация и постмодернизм со своими противоречивыми подходами к человеческой личности все больше препятствуют пониманию положения человека в современном мире. Историческая практика здесь пасует, а общество скорее чувствует ,чем понимает, что развитие цивилизации по такому принципу приведет к еще большим катастрофам . Когда есть ощущение необходимости перемен ,но нет ясного представления о перспективах , наступает пора обратиться к «предсказателям» прошлых лет. Идеи Шестова и Кьеркегора здесь оказываются как нельзя кстати. Заостряя внимание современников на гуманистических основах бытия, оставаясь не услышанными , оба философа оказываются весьма востребованными в современном мире.

Глава 1.Отношение Серена Кьеркегора и Льва Шестова к европейской философской традиции

§1.Кьеркегор и Шестов как критики идей немецких классиков

Серен Кьеркегор по праву считается родоначальником экзистенциальной философии. Значение его идей трудно переоценить –датского философа ставят в один ряд с такими известными «иррационалистами» как Фридрих Ницше и Артур Шопенгауэр. Альберт Камю, Сартр ,Хайдеггер отдают этому мыслителю дань уважения .Однако, несмотря на это, творческая деятельность Кьеркегора не нашла широкого отклика у современников. Причина этого заключается ,вероятно ,в личности самого Кьеркегора. Замкнутый характер, повлекший за собой долгие годы одиночества и короткая жизнь мыслителя так и не позволили стать ему известным при жизни.

Насколько непопулярны были идеи Серена Кьеркегора при жизни, настолько сильно стали они привлекать внимание после его смерти. Так, в 1932 году с работами Кьеркегора знакомится Лев Шестов- непримиримый критик философского рационализма. После такого знакомства в работах Льва Шестова стали появляться суждения о Кьеркегоре, полные торжества и ликования. Первые упоминания о датском мыслителе мы находим в книге «Афины и Иерусалим» Судьбу Кьеркегора он называет «потрясающей»²,само творчество»единственным в своем роде»³.

В 1939 году выходит книга «Киргегард и экзистенциальная философия»,в которой дана наиболее полная характеристика взглядов Серена Кьеркегора, развитая и дополненная Львом Шестовым. Именно это его сочинение является главным источником данной работы. Исходя из него ,даются оценки всем поставленным в работе вопросам.

Итак, почему же Лев Шестов настолько заинтересовался судьбой и творчеством Кьеркегора? Несомненно, общем в творчестве обеих мыслителей является их борьба против разума ,но не против человеческой разумности как таковой(хотя в позднем творчестве Шестова мы находим и такие идеи ),а против всякого рационализма, кажущегося самодостаточным и довлеющим повсеместно над человеческой жизнью. Эта идея и есть источник вдохновения Льва Шестова во всей его философской деятельности. И именно в этом плане он видит в Кьеркегоре единомышленника. Сам Шестов был непримиримым врагом рационализма ,намного большим врагом чем Кьеркегор. Если у датского мыслителя борьба с рациональностью направлена ,в основном, на систему Гегеля, то Шестов выступает против всей европейской традиции. Для русского мыслителя весь ход мировой философской мысли есть поэтапное и неизбежное развитие рационалистических идей, венец которого он видит в философии Гегеля.

На чем базируется кьеркегоровская критика Гегелевского рационализма? На одном из самых важных вопросов немецкой классической философии о пределе применимости разума. Стоит отметить, что в начале своего творческого пути Кьеркегор прошел хорошую шкoлу гегелeвcкой диалектики. В дальнейшем это помогло ему использовать систему Гегеля против него самого

В философии Кьеркегора можно выделить три стадии развития бытия: эстетическая, этическая и религиозная. Это три своеобразные стадии нравственного восхождения человека ,иными словами –три ступени различных жизненных ориентиров. Некоторые исследователи творчества Кьеркегора (Соколов Б.Г., К.Ясперс, Левичева Е.Н.) считают возможным соотнесение гегелевской системы с той стадией бытия, которую Кьеркегор называет «этической». Если взять за основу такой подход ,то все претензии датского мыслителя к нормам рациональности становятся явны и понятны. Получается, что этика служит действенным регулятором всех сфер социальной жизни, ведь этическое, как считает Кьеркегор: «нечто всеобщее, а всеобщее — это то, что применимо к каждому, что может быть, с другой стороны, выражено так: оно имеет значимость в каждое мгновение»⁴. Гегелевская абсолютная идея оказывается жестко предсказуемой и детерминированной, отсюда следует , что в мире нет ни свободы, ни веры, ведь вера не может основываться на рациональных началах.

Гегелевская диалектика, как и этика имеют право на существование с одной лишь оговоркой: могут ли они использоваться в более необходимых для человеческого существа целях? Могут ли они привести человека к третьей стадии существования- к сфере веры? Вера для Кьеркегора является несоизмеримо более существенной сферой ,чем мораль. Религиозное сознание ,согласно датскому мыслителю ,является основой для этического , но никак не наоборот. Диалектика всеобщего в сфере веры оказывается не способной ни к совершенствованию ,ни к преобразованию человека.

Таким образом, Кьеркегор с присущей ему тонкостью «самого тихого ниспровергателя классической рациональности»⁵ по-своему идет дальше Гегеля, переосмысливая ключевые моменты его философии. Иным путем следует Лев Шестов, атакующий позиции «разумной философии» более остро и бескомпромиссно.

«Мы не можем ничего знать о последних вопросах нашего существования и ничего о них знать не будем: это — дело решенное»⁶, - таким безапелляционным эпиграфом можно предварить творчество Льва Шестова. Как человек верующий ,Шестов начал свой творческий путь от Библии, которая для него «точка отсчета» ,содержащая ответы на все вопросы.

Изначально, по сотворению Богом мира, человек имел бессмертие и райскую жизнь, более того- человек имел возможность находиться рядом с Богом. Залогом такого существования являлась чистота и невинность человеческого разума. Под такой чистотой Шестов понимает отсутствие каких-либо категориальных понятий. Зло, добро, правда и ложь – все ,на чем строиться современная этика ,было лишним и незнакомым для «первого человека» . Вкусив плод с древа познания, человек изгоняется из рая. Он оказывается во враждебном ему мире, где доминирующим началом становится разум. Шестов, анализируя историю мировой философии, приходит к выводу, что с начала времен в ней господствуют соображения выгоды, практичности и целесообразности. Мир теперь предстает перед человеком мыслимым в рационально воспринимаемых категориях. Чем занимается философия? По мнению Шестова, не претендуя на поиск истины, она пытается осмысливать эти категории, выстраивая их в стройную систему, тем самым давая человеку успокоение и точку опоры. Картина первозданного мира подменяется разумными объяснениями и описаниями. «Только вкусивший от плодов древа познания добра и зла может так беззаветно отдаться во власть чар знания»⁷. Философия теперь дает истины невыразимо далекие и чуждые для самой сущности человека- «принуждающие истины»⁸.

В чем Шестов видит основную проблему и противоречие такой философии? Как человек глубоко религиозный, он говорит о том, что самой главной очевидной для него ошибкой является посягательство разума на роль нового Бога для человечества. Библейский бог оказывается ненужным, ведь теперь разум сам может достичь истинного знания. Человеческое сознание в поиске истины опирается на себя самого .Однако, восходя к пределам собственного понимания, разум сталкивается с вопросами, которые он разрешить не в силах. Здесь Шестов приводит в пример антиномии Канта. «Разум, собственно, совсем не допускает возможности ни возникновения, ни существования мира — так что мир возник и существует вопреки разуму и всяким возможностям»⁹.

Шестов ,стоя на позициях иррациональной веры, не может простить и Гегеля, который сводит «абсолютную религию» к единству человеческой и божественной природы, что оканчивается попыткой найти Бога в самом себе. Для Шестова такой поступок не что иное как гордыня – состояние «в высшей степени люциферическое»¹⁰. Такими заблуждениями философия перенасыщена. Любая попытка, таким образом, рассмотрения Откровения средствами разума невозможна для Шестова. Философия, стоящая на принципах научности и причинности ,уходит от поисков смысла жизни ,а все ее доводы и решения превращаются в «судей, диктующих свои законы».

Позиция Шестова была связана с невозможностью научным -рациональным- путем решить волновавшие его вопросы: роли страдания в жизни человека, уникальности индивида, горя, смерти ,роли случая в жизни человека. Научное объяснение таких феноменов, по мнению Шестова ,не только невозможно, но и оскорбительно, ибо таким образом живой человек приравнивается к бездушному объекту.

Но что же делать, если разум не может считаться помощником в существенных вопросах индивидуального бытия? Здесь Шестов дает однозначный и парадоксальный ответ- нужно иметь безрассудство «сойти с ума».Разум, несмотря на всю его мощь,- не единственный судья: его возможности конечны о ограниченны, ибо это разум смертного существа. «Ум ведет к необходимости, вера ведет к свободе»¹¹.

Таким образом ,следует заключить, что и Шестов и Кьеркегор видят пределы возможностей разума, однако в своей критике рациональности идут разными путями. Шестов, отвергая всякое рациональное познание, предлагает новый путь познания – путь веры. Человек анализируется теперь в принципиально ненаучных категориях. Шестов противопоставляет себя всей философской традиции, объявляя внешний мир с его законами, наукой и разумом никак не соотносящимся с живым «подлинным человеком». Кьеркегор ,в свою очередь, в какой-то мере примиряется с «разумностью» немецкой классической философии, но, используя ее методы, идет дальше, предлагая новый взгляд на многие философские вопросы.