- •3.Философские концепции права
- •4. Философия права и общая теория права
- •5. Задачи и функции философии права
- •6.Философия как метод
- •Признаки правоприменения
- •Стадии правоприменительного процесса
- •1) Верховенство власти внутри страны;
- •2) Независимость по отношению к властям всех лиц и организаций, находящихся в пределах страны, а также за пределами территории государства.
- •9. Происхождение государства и права теории
- •1. Теологическая теория
- •2. Патриархальная теория
- •3. Теория общественного договора
- •4. Теория насилия
- •5. Марксистская теория
- •6. Психологическая теория
- •10. Правовое государство
- •11 Историческая школа права
- •Основные положения
- •Основные представители Густав Гуго (1764—1844),Фридрих Карл Савиньи (1779—1861), ф. Ю. Штоль , Георг Фридрих Пухта (1798—1846) Развитие исторической школы права
- •12. Сущность государства и его социальное назначение
- •§2. Разложение родовой организации и возникновение государства и права.
- •15.16, 19. Господство обычая в древней руси
- •16. Способы разрешения споров и конфликтов в древнем обществе
- •17 Причины и источники происхождения права
- •1 9 15, 16. Происхождение институтов уголовного права. Кровная месть.
- •20. Право как религиозная ценность.
- •1. Соотношение норм права и религий
- •2. Формы взаимодействия норм права и религии
- •21. Правовой идеал
- •22. Право как атрибут функционирования общества
- •23 Структура и функции религии
- •24. Правовая идеология
- •25. Государство и общество
- •27. Право и обычай
- •28. Правосознание
- •Структура правосознания
- •Виды правосознания
- •Структура правосознания
- •Уровни правосознания по глубине отражения правовой деятельности
- •Функции правосознания
- •29. Государство как юридическая ценность
- •30. Правовая культура
- •31. Соотношение права и закона
- •33. Юридический позитивизм
- •34. Право и мораль
- •35. Европейская правовая культура
- •36. Право и порядок
- •37. Мусульманская правовая культура
- •38. Революция и право
- •40. Взаимодействие права и общественной практики
- •41 Политическая система общества
- •42 Свобода и право
- •43. Правовой нигилизм
- •44. Порядок и природа социальной ответственности
- •45 См. 37. Мусульманское право.
- •46. Понятие юридической ответственности
- •47. Религиозные аспекты права
- •1. Соотношение норм права и религий
- •2. Формы взаимодействия норм права и религии
- •48. Практика как критерий истины
- •50. Понятие юридической аксиологии
- •51. Современное исламское право и правовая культура
- •52. Юридическая ответственность в системе социальной ответственности
- •Глава II. Юридическая ответственность в системе социальной ответственности
- •2.1 Общая характеристика основных направлений ответственности
- •2.2 Сущность феномена социальной ответственности
- •2.3 О взглядах теоретиков на понятие ответственности
- •2.4 Социальное значение ответственности в правовом государстве
- •54. Формы проявления правового нигилизма
- •55. Обычай
- •56. Сущностные характеристики религии § 2. Сущностные характеристики религии
- •Способ существования
- •Религия как подсистема
- •Индивид и личность
- •57. Мифология – исторический первый способ духовного освоения мира
- •58. Российская православная культура в европейском православном пространстве
- •59. Право и власть
- •60. Справедливость как правовое равенство
1. Соотношение норм права и религий
В гражданском обществе важное место отводится духовно-культурной жизни. Ее составной частью является религия. Она традиционно, на протяжении многовековой истории человечества объединяла людей, оказывала прямое или косвенное влияние на жизнь государства и воспитание молодого поколения.
Как правило, в настоящее время основы взаимоотношений между церковью и государством в гражданском обществе регулируются нормами конституционного права, провозглашающими отделение церкви от государства. Это означает, что государственные органы и должностные лица не вмешиваются в сферу религиозных отношений, в том числе в деятельность религиозных объединений, и не поручают им выполнение государственных функций. Вместе с тем государство защищает законную деятельность религиозных объединений, занимая в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейтральную позицию.
Современное государство, как уже отмечалось, строит свои отношения с церковью, как правило, на основе провозглашения отделения церкви от государства. В то же время, провозглашая невмешательство в ее дела, оно гарантирует равенство всех религиозных конфессий, допускает возможность добровольного религиозного образования.
Под свободой совести понимается право человека как верить в Бога в соответствии с учением той или иной свободно выбранной им религии, так и быть атеистом, т.е. не верить в Бога. Эта свобода особенно важна в государствах, в которых признана государственная религия и, следовательно, существует определенное давление на человека с целью заставить его принять эту религию. В государствах без государственной религии свобода служит защитой для атеистов, а в тоталитарных атеистических государствах ею прикрывались официальная антирелигиозная пропаганда и гонения на церковь.
Свобода вероисповедания означает право человека на выбор религиозного учения и беспрепятственное отправление культов и обрядов в соответствии с этим учением. Эта свобода, таким образом, по своему содержанию уже первой. В субъективном смысле, т.е. как право человека, равнозначным является понятие свободы религии, но оно еще означает и право на существование всех религий и возможность каждой их них беспрепятственно проповедовать вероучение. Однако в обиходе очень часто все указанные термины употребляются как идентичные.
Определенные гарантии свободы совести и вероисповедания закреплены в Уголовном кодексе.
В то же время УК преследует те религиозные объединения, деятельность которых сопряжена с причинением вреда здоровью граждан, с побуждением к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению противоправных действий. Речь идет о различных изуверских сектах и объединениях, все еще нелегально действующих в стране.
Коренное изменение политики государства по отношению к религии, происшедшее в последние годы, возвращает России ее духовные силы. Возвращаются храмы, религиозные ценности, возрождаются религиозные учебные заведения. Тем самым создаются материальные условия для реализации гражданами одной из важнейших гражданских свобод - свободы вероисповедания.
Распоряжением Президента Российской Федерации от 24 апреля 1995 г. создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, а распоряжением от 2 августа 1995 г. утверждено Положение об этом Совете2. Совет является консультативным органом, осуществляющим предварительное рассмотрение вопросов и подготовку предложений для Президента. Он обеспечивает взаимодействие Президента с религиозными объединениями, участвует в разработке совместной концепции взаимоотношений государства и религиозных объединений.