Классический период в развитии социологии. М. Вебер, и его теории «социального действия», «идеальных типов», «понимающей социологии».

Классический тип научности социологии разработан немецким мыслителем Макс Вебером (1858-1918). В основе этой методологии лежит представление о принципиальной противоположности законов природы и общества и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного знания: наук о природе (естествознания) и наук о культуре (гуманитарного знания). Социология же — пограничная наука, которая должна заимствовать у них лучшее. У естественных наук — приверженность к точным фактам и причинно-следственное объяснение действительности, у гуманитарных наук — метод понимания и отнесения к ценностям. Поэтому социологию Вебера называют понимающей. В качестве предмета социологии Вебер рассматривал не понятия «народ», «общество» и т.д., а только индивид, поскольку именно он обладает сознанием, мотивацией своих действий и рациональным поведением. Вебер подчеркивал важность понимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в действие самим индивидом. Наблюдая цепочку реальных действий индивида социолог должен сконструировать их объяснение на основе понимания внутренних мотивов этих действий. Главным инструментом познания у Вебера выступали «идеальные типы», которые представляют собой мысленные логические конструкции, создаваемые исследователем. Они формируются с помощью выделения отдельных черт реальности, которые являются наиболее типичными. По Веберу, все социальные факты объясняются социальными типами.

Не всякое действие человека является социальным. Вне связи друг с другом действия выступают не как социальные, а как личностные. Действие становится социальным лишь тогда, когда:

1)действующий субъект вкладывает в него свой определенный смысл, действие субъекта мотивировано;

2)действие, поведение людей соотнесено с поведением других, соориентированно.

2 признака социального действия:

-- субъективно подразумеваемый смысл и

-- ориентация на поведение других людей.

Сами соц. действия подразделяются на 4 категории: (по степени рациональности)

-- целерациональные,

-- ценностно-рациональные,

-- аффективные и

-- традиционные.

Положив в основу своей теории соц. действия рациональность, Вебер почти все внимание обращает на два первых типа действий, т.к. только они являются по-настоящему осознанными, социальными.

Целерациональное действие – идеальный, абсолютно рациональный тип соц. действия. Действующий субъект однозначно осознает его цели, рационально соотнесенные с осмысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта для достижения данной цели.

Ценностно-рациональное действие – действие, смысл которого не в достижении внешней цели, а в собственной вере действующего субъекта в самоценность этого действия как такового. Совершаются, не считаясь с предвидимыми последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, религии, красоты.

В аффективных и традиционных типах действия рациональность представлена очень слабо, субъективно они иррациональны. Первое крайне эмоционально, второе основано на подражании, соблюдении обычаев и традиций по привычке.

12. Основные направления русской социологии в XIX веке. Позитивизм в русской социологии. «Правда-истина» и «правда-справедливость» (П.Л.Лаврова, Н.К. Михайловский). Генетическая социология М.М. Ковалевского.

П.Л. Лавров (1823-1900) в своих знаменитых «Исторических письмах»

(1870) рассматривает общественное развитие как переработку

традиционных, склонных к застою общественных форм (культуры), – в

цивилизацию, которая характеризуется гибкими и динамичными

структурами и отношениями. Цивилизация предстает как сознательное

историческое движение, осуществляемое «критической мыслью». А

поскольку мысль реально проявляется только через действия личности,

постольку главной движущей силой общественного развития

провозглашаются «критически мыслящие личности» (передовая

интеллигенция). Личность является не только главной движущей силой

общества, но и мерилом общественного прогресса. Идеалом

общественного развития становятся такие отношения, которые создают

предпосылки для всестороннего развития личности.

Социология не отделима от этики (субъективную школу часто называют

этико-субъективной школой). Социология не может познавать только

«объективно». Исторические явления неповторимы, поэтому их

невозможно «объективно» измерить. Истина должна поверяться

критериями необходимости, возможности и желательности. Отсюда

выводится необходимость субъективного метода в социологии: «Волей

или неволей приходится прилагать к процессу истории субъективную

оценку, т.е. усвоив тот или иной нравственный идеал, расположить все

факты истории в перспективе, по которой они содействовали или

противодействовали этому идеалу, и на первый план истории выставить по

важности те факты, в которых это содействие или противодействие

выразилось с наибольшей яркостью».

П.Л. Лавров определяет социологию как «науку о солидарности». Под

солидарностью он понимал «сознание того, что личный интерес совпадает

с интересом общественным», «что личное достоинство поддерживается

лишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей».

Прогресс рассматривается как процесс развития в человеке сознания и

воплощения истины и справедливости путем работы критической мысли

личностей над совместной им культурой. Смысл прогресса состоит в

увеличении солидарности. Эгоизм и диктат социальной группы

рассматриваются как патологические проявления жизни.

Н.К. Михайловский (1842-1904). Социология имеет иной предмет

исследования, нежели естествознание, поэтому для нее необходимы иные

методы исследования, чем принятые в естествознании. Так, объект в

естествознании объективен по своей природе, методы также объективны, а

результат познания истинен и общепризнан. Здесь господствует «правда-

истина». В социологии же объект субъективирован, так как в

общественной жизни присутствует сознание, намерения, бессознательное,

цели, ценности. Значит, для социологии требуются другие методы, а в

результате исследования получается более сложный феномен («правда-

справедливость»). Истина не есть воспроизведение объективных свойств

вещей самих по себе, она существует для человека и удовлетворяет его познавательную способность. Отсюда вытекает, что социология должна

ориентироваться на определенный социальный идеал общества.

Итак, «субъективный метод», необходимый для социологии, не просто

вскрывает причины и необходимость исследуемого процесса, но также

призван оценить исследуемый предмет с точки зрения его идеала.

Н.К.Михайловский пишет: «Мы не можем общественные явления

оценивать иначе, как субъективно», т.е. через идеал справедливости.

Конечно, в социологии применимы и объективные методы, однако

«высший контроль должен принадлежать субъективному методу», так как

социология исследует общественные отношения с позиции сознательно

выбранного идеала. Тезис Г. Спенсера об обязательной объективности

методов в общественных науках, по Н.К. Михайловскому, нереализуем,

так как социальное познание принципиально предвзято. Например,

социолог, сливаясь с чужой жизнью («наблюдатель ставит себя в

положение наблюдаемого»), перестает быть беспристрастным

наблюдателем.

Итак, социальное знание тесно связывается с нравственной оценкой, с

интересами и идеалами познающей личности. Истина существует для

человека, а не отдельно от человека, и в этом ее главный критерий.

Субъективный метод в социологии, с одной стороны, направлен на возможно более полный учет многообразных помыслов людей, с другой – на поиск оптимальных «форм солидарности между людьми», т.е. такого социального порядка, при котором все люди могут свободно действовать и развиваться. При этом суть прогресса, по Н.К. Михайловскому, состоит в приближении истории к личности, которая должна жить полной и всесторонней жизнью. Личность никогда не должна приноситься в жертву.

Если общество прогрессирует, а личность регрессирует, то это не прогресс.

Провозглашается право человека на суд над историей. М.М. Ковалевский (1851-1916) видел задачу социологии в том, чтобы во взаимосвязи объективного и субъективного (экономика и религия, экономика и политика и т.п.) найти четкую эволюционную линию: из каких элементов состоит общество, какой из них является главным на данный момент времени и т.п. Ведущая роль в социологической теории М.М. Ковалевского отводится учению о социальном прогрессе. Сущность прогресса он видел в развитии солидарности между социальными группами. Задача социологии – выявление сущности солидарности, описание и объяснение ее многообразных исторических форм. При этом он призывал активно использовать сравнительно-исторический метод, с помощью которого стремился выявить общее и особенное в социальных явлениях. М.М. Ковалевский верил, что с помощью этого метода через «параллельное изучение фактов и явлений общественной эволюции народов можно выявить общую форму поступательного движения общественной жизни».