Томас Гоббс (1588–1679).
Бестелесная субстанция такое же противоречие, как бестелесное тело.
Источником идей могут быть только чувственные восприятия внешнего мира.
Критика декартовских врожденных идей — люди, погруженные в глубокий сон без сновидений, не мыслят. Это означает, что в их уме в это время нет никаких идей.
Всеобщность и необходимость привносятся в мир языком, который образует слова, обозначающие нечто общее.
Слова метки и слова знаки. «…для мудрых людей слова суть лишь марки, которыми они пользуются для счета; для глупцов же они полноценные монеты, освященные авторитетом какого-нибудь Аристотеля, Цицерона или Фомы, или какого-нибудь другого ученого мужа».
Cogitro ergo sum.
Прогуливающийся человек есть прогулка.
Внешние чувства — источник не только идей, но и всего нашего знания. «Нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения».
Сенсуализм.
Содержание первоначальных идей не зависит от сознания человека. Но затем они перерабатываются умом.
Сравнение.
Сочетание.
Разделение.
Бенедикт Спиноза (1632–1677).
Рационализм.
Три рода познания.
I. Опытное знание.
Чувственное познание (воображение). Беспорядочный опыт. Оно всегда смутно, поскольку является созерцанием человеческим умом внешних тел посредством идей о состояниях собственного тела. Воздействие личной памяти. (Конские следы для солдата и крестьянина.) (Солнце как мелкое тело на небольшом расстоянии, но все же существующее и воздействующее на нас.)
Абстрактное знание (мнение). Знание «понаслышке». (Человек — прямоходящее, или смеющееся, или мыслящее существо.)
II. Рассудочное, разумное знание. Истины выводятся посредством доказательств, являются ясными и отчетливыми. Его недостаток — опосредованный характер.
III. Интуиция. Гарантии адекватности интуиции черпаются из пантеизма=панлогизма.
Взгляд на мир с позиций Бога — sub specie aeternitatis.
«Этика» (1675).
Субстанция есть причина самой себя (causa sui), то есть не нуждается для своего существования ни в чем другом. Субстанция должна быть бесконечной, в противном случае ее ограничения имели бы отношение к ней и определяли бы ее. Следовательно, может существовать лишь одна субстанция и ею является мир в целом. Таким образом понятая субстанция оказывается тождественна понятию Бога, значит Бог и вселенная, являющаяся сущностью всех вещей, это одно и то же.
Пантеизм.
«Вся природа составляет один индивидуум, части которого, т.е. все тела, изменяются бесконечно многими способами без всякого изменения индивидуума в его целом».
Субстанция обладает двумя атрибутами — протяжением и мышлением.
Свобода как познанная необходимость.