О сновные реформационные идеи Жана Кальвина

1. Ключевой идеей протестантизма является идея предопределения.

2. Смысл идеи: людям изначально предопределено Богом либо быть спасёнными, либо погибнуть, не состояться в жизни.

3. Все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению.

4. Выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия.

5. Профессия - не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу.

6. Добросовестное отношение к своему делу - путь к спасению.

7. Успех в работе - признак богоизбранности.

8. Вне работы необходимо быть скромным и аскетичным.

В результате Реформация сыграла свою роль в религиозно-историческом процессе, который привёл к устранению магии из мира, «расколдовывания мира» (М. Вебер). В Реформаторской идеологии появляются зародыши новой этики, позже овладевшей всей этикой Нового времени (этика буржуа, предпринимательства), которая вытекает из требований автономности и свободы человеческой личности. Значение Реформаторской идеологии состоит так же в том, что она оправдывала существование национальных церквей.

Философия Нового времени ХУИ-ХУШ вв. Ренессанс и философия Ренессанса знаменовали поиски новых путей, нового способа и нового содержания философствования. Было бы слишком сложно и нецелесообразно искать чёткую границу между философией Ренессанса и философией Нового времени в собственном смысле слова. В период, когда формируются философские системы Ф. Бэкона в Англии и Р. Декарта во Франции, в Италии и остальной Европе ещё не отзвучали завершающие идеи Ренессанса.

В философии ХУП-ХУШ вв. получило дальнейшее развитие метафизика и теория познания, укрепляется союз между наукой и философией. Характерной чертой этого периода в развитии философии был механицизм, что обусловлено в первую очередь положением механики как ведущей отрасли естествознания того времени. С этим связана идея рациональности, которая является стержневым пунктом ведущих тенденций в философии этого периода.

Р ационализм (от лат. гапо - разум) - направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и единственно верного средства познания мира является разум.

Эмпиризм - (от треч. empeiria - опыт) - направление в философии (в теории познания), признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждение, что всё знание обосновывается в опыте и посредством опыта: «Нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)».

Родоначальником эмпиризма является английский философ Фрэнсис Бэкон, который наполнил конкретным содержанием тезис средневекового философа Роджера Бэкона «Знание сила». При этом следует учесть, что Ф. Бэкон имел в виду знание не теоретическое, а эмпирическое. По его мнению, всякое познание должно опираться на опыт, и соответственно, путь познания это изучение единичных фактов к общим положениям (метод индукции). Этот индуктивный метод, который несомненно, представляет собой один из необходимых инструментов познания, но отнюдь не исчерпывает всего их многообразия. На пути человеком (человечеством) получения истинного знания возникают препятствия, которые Ф. Бэкон назвал «идолами» («призраки»), дав им классификацию.

Согласно Ф. Бэкону чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Но истинное знание не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта - это помочь человеку добиться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. На этом пути главным методом познания является индукция.

Под индукцией Ф. Бэкон понимает обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов. Метод индукции он противопоставил методу дедукции, предложенному Р. Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью чётких логических приёмов.

Но Ф. Бэкон понимал и недостатки метода индукции - это её недостоверность, вероятностный характер, т.к. если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции. Выход в преодолении этого главного недостатка индукции (её неполноты, вероятностного характера) Ф. Бэкон видел в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знаний.

Исходя из необходимости преодоления недостатков чисто индуктивного метода Ф. Бэкон пытается синтезировать его с дедуктивизмом, но при доминирующей роли индукции. С этой целью он разрабатывает и классифицирует учение о конкретных путях познавательной деятельности индивида:

1. «Путь паука» - получение знаний из «чистого разума», т.е. рационалистическим путём. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны, и, по Ф. Бэкону, «ткут паутину мысли из своего ума».

2. «Путь муравья» - такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм. Данный метод также несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знаний, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

3. «Путь пчелы» - по Ф. Бэкону, идеальный способ познания. Используя его, философ -исследователь берёт все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянув на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять её сущность. Таким образом, лучшим путём познания, по Ф. Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приёмов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Основоположником рационализма является французский философ Р. Декарт. Его рационализм основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Ф. Бэкон прошёл мимо такого эффективного и могучего способа мышления опытных данных, каким в его эпоху становилась математика. По главное, что сближало Ф. Бэкона и Р. Декарта, - это разработка проблем методологии научного исследования.

Р. Декарт будучи одним из великих математиков своего времени, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания, при этом он истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе. В математике Р. Декарт более всего ценил то, что с её помощью можно прийти к твёрдым, точным, достоверным выводам, к которым не может привести опыт. Рационалистический метод Р. Декарта представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приёмов открытия истин, которыми оперировала математика.

Р. Декарт как естествоиспытатель понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, по его мнению, решающую роль в происхождении и развитии научно-философского знания играет разум. Только при его помощи человек может получить необходимое ему знание, обладающее достаточной достоверностью. Критерием истины Декарт считает ясность, отчётливость представлений и выводов. Наиболее достоверные суждения содержатся в разуме человека, прежде всего в его самосознании.

Суть рационалистического метода Р. Декарта сводится к двум основным положениям.

1. В познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, иначе говоря, в основе познания по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция, - это твёрдое и отчётливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчётливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Интеллектуальная интуиция начинается с сомнения, которое выступает в качестве исходного пункта всякого исследования. Метод кардинального сомнения Р. Декарта должно помочь человечеству избавиться от всех предрассудков (или «идолов», как их называл Ф. Бэкон), от всех фантастических и ложных представлений, принятых на веру, и , таким образом, расчистить путь для подлинного научного знания, и, вместе с тем,; найти искомый, исходный принцип, отчётливое ясное представление, которое уже нельзя подвергнуть сомнению.

Главной идеей рационализма согласно Р. Декарту является первичность разума по отношению к бытию и познанию.

Д оказательство Р. Декарта первичности разума по отношению к бытию и

познанию.

Итак, положение «я мыслю, следовательно я существую», т.е. представление о том, что мышление само по себе, независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта и является той первичной исходной интеллектуальной интуиции, их которой, согласно Р. Декарту, выводятся все знания о мире. Рационалистический постулат «Я мыслю» является основой единого научного метода, который должен превратить познание в организационную деятельность, освободив от случайности.

2. Разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция - это такое действие ума, посредством которого мы из определённых предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определённые следствия. Дедукция, но Р. Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчётливом осознании каждого шага. С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным.

Декарт¹ сформулировал следующие три основных правила дедуктивного метода:

1. Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

2. Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

3. В вопросе также должно содержаться нечто известное.

Таким образом, дедукция -- это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

Метод дедукции Р. Декарта позволяет науке не ориентироваться на отдельные открытия, а планомерно и целенаправленно развиваться, включая в свою орбиту всё более широкие области неизвестного.