Учение г.В.Ф.Гегеля об Абсолютной Идее и этапах ее саморазвития. Диалектика Гегеля

немецкая ф-фия - Гегель. Он создает систему объективного идеализма. В этой связи отметим, что в ф-фии было две системы объективного идеализма: 1)Платон 2)Гегель В основе учения Гегеля лежит учение об абсолютном разуме, который и является источником всеобщего развития, поэтому центральной идеей системы Гегеля является идея развития. Развитие носит двусторонний характер, определяется двумя встречными движениями: с одной стороны развитие идет от абсолютного разума к природе и от природы к обществу с др. стороны от понятий к ф-фии, которая должна включать и данные всех наук и религию, и нравственность, к абсолютному разуму. Развитие в своей внутренней структуре противоречиво. В ф-кой системе Гегеля всякое развитие заключено в триаде. Если движение есть взаимодействие, то развитие есть триада: тезис, антитезис и синтез. В системе Гегеля заложено внутреннее противоречие: Гегель считал свою систему абсолютно завершенной, он считал, что это и есть конец ф-фии, с другой стороны он провозглашал принцип всеобщего и постоянного развития, а в итоге получается что данный принцип развития неприменим только к его системе. Вывод: немецкая классическая ф-фия явилась завершением традиционного идеализма, существовавшего со времен немецкой ф-фии.

Философия марксизма

Их ф. учение - диал. и историч. матер-м. Идейный источник - системы Гегеля и Фейербаха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями.

Позитивизм и основные этапы его развития. Проблема соотношения философии и науки

Позитивизм (от лат. положительный) - философское направление в науке, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное позитивное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтеза и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права. Создатель П., Огюст Конт объявил метафизикой всякую науку, признающую познаваемость объективной реальности. Контовская задумка научить Ф-ии была воплощена в жизнь в процессе открытия следующих законов: 1. Закона трёх стадий развития интеллекта. 2. закона постоянного подчинения воображения наблюдению. 3. закона классификации наук Важное место в контовской философии занимает так называемая «классификация наук». Согласно этой классификации, на первом месте стоит математика, которая по мнению К., ранее всех перешла в позитивную стадию, затем следует астрономия, физика, химия, биология. На последнем, шестом, месте в ряду основных наук стоит «социология». Методологию, соответствующую духу позитивистской Ф, разработал Миль. Он считал, что научным методом познания является усовершенствованная индукция. Качества, которыми Конт наделял позитивное мышление (реальность, полезность, достоверность, точность, положительность) для Миля были ни чем иным, как свойствами индуктивного научного мышления. Главным отличием Милля является его концепция развития науки в рамках логической теории. Задачу научной логики он видел в том, чтобы выявить способ фиксации относительно устойчивой последовательности чувственных переживаний и ощущений субъекта. Что касается философии, то М. сводил её к всеобщей методологии познания на базе субъективно-идеалистического феноменализма. Главной особенностью философии Герберта Спенсера, объединяющей всю предлагаемую им научную доктрину мира, оказывается учение об эволюции. Не претендуя на конечное объяснение причин эволюции, он пытается раскрыть её универсальные формы и закономерности протекания.