- •Философия, ее предмет. Структура и функции философии
- •Философия и мировоззрение. Связь философии с мифологией, религией и наукой
- •Становление античной философии. Первые философские проблемы и их осмысление философами досократовского периода
- •Философия Платона
- •Философская система Аристотеля
- •Философия эпохи эллинизма (стоики, скептики, киники, эпикурейцы)
- •Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии
- •Философия эпохи Возрождения (общая характеристика)
- •Рационалистическая философия Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.В.Лейбниц).
- •Эмпиризм английской философии (ф.Бэкон, Дж.Локк, т.Гоббс).
- •Философия и.Канта. Учение о познании и нравственности
- •Учение г.В.Ф.Гегеля об Абсолютной Идее и этапах ее саморазвития. Диалектика Гегеля
- •Философия марксизма
- •Позитивизм и основные этапы его развития. Проблема соотношения философии и науки
- •Экзистенциализм. Проблема человеческого существования (с.Кьеркегор, а.Камю. Ж.п.Сартр, м.Хайдеггер, к.Ясперс).
- •Философские проблемы психоанализа (з.Фрейд. Э.Фромм. К.Юнг)
Философия эпохи Возрождения (общая характеристика)
Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитие материального производства, обусловил развитие техники, естествознания, математики, механики. Все это требовало освобождения разума от схоластики и поворота от логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека. Николай Кузанский (1401 - 1464) утверждал мощь человеческого познания; человек через творческую деятельность своего ума (“человек есть его ум”) как бы уподоблялся богу. Мысль Кузанца о совпадении (единстве) всех противоположностей в боге по своему содержанию близка к диалектике. Также близка к диалектике и идея о соотношении части и целого — отдельное свидетельствует о предусматрении целого. Он рассуждал и о границах применения закона противоречия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы. Центральной идеей Пико делла Мирандолы (1463 - 1494) была идея возвышения человека в силу причастности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения. Н. Коперник (1473 - 1543) утверждал гелиоцентризм. М. Монтенъ (1533 - 1592), автор знаменитых “Опытов”, доказывал, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым подчинены жизнь и деятельность людей. Дж. Бруно (1548-1600) также считал целью фил. познания не бога, а природу и при этом высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он представитель пантеизма, и ему не чужда диалектическая идея о совпадении противоположностей. Г. Галилей (1564-1642) - один из основателей экспериментально теоретического естествознания, заложивший основы классической механики. В познании, идея от чувственного восприятия явлений природы к их теоретическому пониманию, необходимо использовать два метода: анализ и синтез. Достоверное знание предстает как единство синтетического и аналитического, чувственного и абстрактного. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Природа трактуется пантеистически. Христианский бог как бы сливается с природой, а последняя обожествляется. В каждой части природы находится некое одушевленное начало – архей, а потому необходимо постигнуть этот архей, войти в магический контакт с ним и научиться управлять им (Парацельс). Такое магическо-алхимическое понимание природы характерно для 15-16 веков. Телезио и др. философы считал, что после сотворения богом мира мир существует по своим собственным законам, без вмешательства бога. Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии. Та же обращенность к человеку, те же стихийно-материалистические тенденции возродились на новой историко-культурной почве, обогащенной влиянием средневековой арабской культуры, становлением и укреплением наряду с монастырскими школами университетской науки, а также под влиянием потребностей общественно-исторической практики, дав мощный импульс развитию естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания нового времени.