II. Теория познания как научная дисциплина. Проблема познаваемости мира.
Гносеология, или теория познания – раздел философского знания, в котором рассматриваются вопросы сущности познавательной деятельности, ее предпосылки, условия достижения адекватного знания.
Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» - знание и «logos» - понятие, учение.
В рамках вопроса о познаваемости мира выделяют три основных направления:
Гносеологический оптимизм
Пессимизм
Агностицизм
1. Гносеологический оптимизм (Аристотель, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.), исходит из тезиса о принципиальной познаваемости мира. Представители этого направления считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности.
2. Позиция скептицизма была сформулирована в IV в. до н. э. древнегреческим философом Пирроном. Здесь познавательные способности человеческого разума подвергались принципиальному сомнению. Скептицизм (от греч. skeptikos – взвешиваю, склонный к сомнению, размышление) не отрицает принципиальной познаваемости мира, но выражает сомнение в достоверности знания, либо, сомневается в существовании самого мира.
3. Агностицизм (греч. a – отрицание, gnosis – знание, недоступный познанию) отрицает (полностью или частично) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Представителем агностицизма можно считать Юма.
III. Проблема субъекта и объекта познания
В рационалистической философии проблемы теории познания рассматриваются под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта.
Субъект – это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности.
Объект – это сфера приложения активной деятельности субъекта. Он пассивен.
1. В эпоху Нового времени было принято жестко разграничивать и противопоставлять друг другу субъект и объект познания.
2. В современной Западной философии вопрос о проблематичности познания существенно смягчается, ибо человек в философских размышлениях сближается со своим окружением, он находится с ним в органической взаимосвязи.
IV. Структура и основные характеристики познавательного процесса. Чувственная и рациональная ступени познания.
Структура познавательного процесса представлена в следующих уровнях:
1. Чувственное познание. Оно осуществляется в трех формах:
Ощущение – это наиболее элементарная форма чувственного познания.
Восприятие есть целостный и вместе с тем структурированный символ (образ), состоящий из нескольких ощущений.
Представление – образ ранее воспринятого или созданного воображением явления.
2. Рациональное познание. Мышление.
Рациональное познание осуществляется в форме:
Понятие – это элементарная форма мысли, результат обобщения, проведенного по совокупности признаков, присущих данному классу предметов. Субъект имеет дело теперь не с единичным, как в чувственных формах познания, а с общим.
Суждение – это мысль, не только соотносящаяся с некоторой ситуацией, но и являющаяся утверждением или отрицанием наличия этой ситуации в действительности. Суждение как высказывание должно быть непременно истинным или ложным. Сравним два выражения: «Смертность людей» и «Все люди смертны». Только второе выражение является суждением.
Умозаключение - вывод нового знания. Умозаключением будет, например, такая операция:
Все люди смертны, Сократ – человек Сократ смертен.
Все три формы рационального познания в их единстве образуют некоторую целостность, ее как форму способности человека называют умом, а как нечто процессуальное – мышлением.
Законы мышления разработал Аристотель, они не зависят от воли людей:
1. Закон тождества.
Объем и содержание понятия должны быть определены и оставаться постоянными в процессе рассуждения.
А=А
2. Закон противоречия.
Нельзя одновременно отрицать и утверждать одно и то же.
Петров знает английский язык. Петров не знает английский язык.
3. Закон исключенного третьего.
Истинно либо утверждение или отрицание. Третьего не дано.
4. Закон достаточного основания.
Доказательственность.
Истинными (достоверными) считаются те суждения в отношении которых приведены достаточные основания. Т.е. их истинность не вызывает сомнения.