4. Иконопись XVI — XVII вв.

В

«О Тебе радуется», 16 в. Строгановская школа.

XVI веке происходит усложнение иконографии, что часто приводит к утрате цельности. При этом возвращается строгость ликов, которая в XV веке сменилась милосердием и любовью:

• «О тебе радуется»;

• «София — Премудрость Божия»;

• «Четырёхчастная».

И

София - Премудрость Божия 16в

коны, в большинстве своём, многофигурны, со сложным символическим значением, требующим напряжения ума в разгадывании замысловатых иносказаний. Иконописные изображения этого времени часто становятся иллюстрациями догмы, напоминанием о высшем мире, но не посредником в общении с ним.

XVII в. — это последнее столетие древнерусского периода.

На фоне общего упадка культурной и духовной жизни русского общества выделяется несколько школ.

Для Строгановской школы иконописи характерна особая изысканность, изящество. Красоту Небесного мира строгановские мастера стремились передать через узорные одежды и фоны, однако той глубины, которая была свойственна произведениям XV в., им достичь так и не удалось. Д

Ангел пустыни (Иоанн Креститель) Годуновская школа

екоративное решение икон Строгановской школы оказало влияние на возникновение и развитие таких школ, как Палех и Мстёра (XVIII — XIX вв.)

Годуновская школа, напротив, тяготела к монументализму.

В

Собор Архистратига Михаила. 18 век

конце XVII в. наибольшую популярность приобретают иконы мастеров Оружейной палаты Московского Кремля, возглавляет которую иконописец-обновленец Симон Ушаков. Основной чертой икон, производимых в Оружейной палате, стало сохранение иконописной условности, но с использованием живописных приёмов. В этих иконах можно встретить небывалые до той поры светотени, тяготеющий к иллюзорности объём, постройки, списанные с западноевропейских гравюр…

Увлечение на­турализмом в барочном стиле — так назы­ваемым «живописным» направлением — со второй половины XVII в. получило почти повсеместное распространение, особенно это коснулось больших городов.

Однако продолжали раз­виваться и традиции православного искус­ства. Живые его струи пробились в искус­стве русского Севера и, главным образом, в монастырском и крестьянском, народ­ном, иконописании. Пробуждение в нача­ле XX столетия интереса к древней иконе, скрытой под темной олифой и многочис­ленными слоями поновлений, означало по­ворот не только в осмыслении самого духа древней иконописи, но и в творческой практике современных иконописцев. Ико­нопись Русской Церкви XX в., представ­ленная именами В. А. Комаровского, мо­наха Григория Круга, архимандрита Алипия, М. Н. Соколовой, Л. А. Успенского, архиепископа Сергия (Голубцова) и мно­гих других известных и безвестных мас­теров, развивает современное церковное искусство на незыблемой основе древнего Православного иконописного Предания.