Классический этап 19 в.

Немецкая классическая философия 2-й пол. XVIII - XIX в (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Маркс). Ее особенности: стремление к полноте, системной стройности мысли; рассмотрение философии как высшей науки, как «науки наук»; опора на разум как высший способ познания мира; рассмотрение трансцендентного, божественного бытия. Развитие немецкой классической философии представляет эволюцию, ступенями которой явились учения ее виднейших представителей. Был сформирован тип философии, выступающий как теоретическое самосознание культуры, как систематическое, всеохватное, ценностноориентирующее знание. Общезначимыми ценностями для немецких классиков были просветительские идеи прогресса, разума и свободы. В поисках всеобщего основания бытия немецкая философия прошла эволюцию от идеализма (представившего всё сущее в виде идеального первоначала, разворачивающегося в мире и воплощающегося в способах человеческой деятельности) к материализму (понимание человека как культурно-исторического существа, создающего себя в обществе и истории).

И.Кант (1724-1804) сделал поворот философии от метафизических абсолютных идей к познающему субъекту, - «вещи вне нас» непознаваемы (трансцендентальный идеализм).

И.Фихте (1762-1814), следуя Канту, подвёрг критическому сомнению субстанциональность бытия и вывел весь мир из сознания субъекта - «Я», который осуществляет движение к «Абсолютному Я» в процессе освоения мира «не-Я» (субъективный идеализм).

Георг Гегель (1770-1831) наделил «Абсолютное Я» самостоятельной сущностью и представил весь мир как результат его диалектического развития, где «Я» человека выступает как средство самопознания духа (объективный идеализм).

Л.Фейербах (1804-1872), продолжив традицию скептицизма, подверг критике идеализм Гегеля, объявив Абсолютный дух человеческой сущностью, которая под действием «нужды и воображения» оказалась отчужденной от человека; человек - единственный предмет философии. Не бог сотворил человека, а человек создал бога по образу и подобию своему; истина теологии скрыта в антропологии (антропологический материализм).

К. Маркс (1818-1883), развив мысль Фейербаха о человеке как субъекте истории, о производности сознания от бытия, создал учение об общественно-экономических формациях и объективных законах общественного развития, проявляющихся в потребностях и дея-тельности людей (исторический материализм). Социоцентризм в центре фил.- общество.

Теоретическая заслуга классической немецкой философии - преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития – диалектики.

И. Кант прожил всю жизнь в Кенигсберге, преподавал в тамошнем университете. Его труды: «Критики чистого разума», «Критика практического разума».

Кант разделил действительность на «мир вещей в себе» и «мир явлений». «Вещь в себе» - то, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано.

В философии Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о мире «вещей самих по себе».

Предмет теоретической философии по-Канту - исследование законов разума и его границ. По-Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно быть всеобщим и необходимым. Кант считает, что пространство и время: есть врожденные, доопытные формы чувственности.

Категорический императив Канта: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства». Смысл катего-рического императива Канта: поступай по отношению к другим так, как поступает добродетельный человек. По мнению Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет нравственный долг.

Г.Гегель («Феноменология духа», «Наука логики», «Философия истории», «Философия права»). Философии Гегеля присущ панлогизм. Теория развития Гегеля в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется диалектика. По-Гегелю истинный двигатель мировой истории - Мировой Дух. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю - Абсолютная идея. Гегель утверждал: «философия есть эпоха, схваченная мыслью», т.к. мышление философов определяется социально-экономическими условиями общества, в котором они живут.