Философские понятия Античности

Архе (начало, принцип) – онтологический и гносеологический принцип первоначала; субстанция, первоматерия, находящаяся за границами чувственного восприятия, и являющаяся основой всего сущего (Фалес, Гераклит). Архе у Платона – это «нечто невозникшее», у Аристотеля – «недоказуемое», «начало сущности».

Космос (порядок) – мир как структурно организованное упорядоченное целое.

Логос (слово, смысл) – разумная необходимость, управляющая миром; универсальный закон, придающий смысл, стабильность и гармонию всему сущему.

Телос (завершение, цель) – предназначение сущего, частей, человека и мира: термин формируется в классический период у Платона, Аристотеля, означает свой-ство природы вещей («природа ничего не делает напрасно») – это не просто причинно-следственные связи явлений, а внутренняя логика целенаправленного явления.

Эрос – любовь как половое влечение; у Платона побудительная сила духовного восхождения - влечение к созерцанию идей истинно сущего, добра, красоты.

Агапэ – нежное, мягкое чувство, бескорыстная любовь-самоотдача, находящая воплощение в любви матери к ребёнку, в христианской любви к ближнему.

Людус - гедонистическая любовь-игра, не отличающаяся глубиной чувств и проявляющаяся в формах флирта, кокетства (в древнегреческой культуре).

Средневековая философия (5 – 15 вв. н.э.)

Религиозная (христианская) философия носит морализаторский воспитательный характер. Сближение философии и религии - сакрализация. Тип философствования – теоцентризм (теос - бог). В центре мироздания и философских построений – Бог. Философия - служанка богословия отстаивала права разума, но при условии признания господства над разумом веры. Ученые - представители духовенства; монастыри, церкви - центры культуры, науки. Проблемы: существует ли мир сам по себе, или сотворен богом? Сочетание свободы воли человека и божественной необходимости.

Этапы средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика - теоретическое знание, совокупность теологических, философских и социально-политических доктрин христианских мыслителей. Особенности средневековой философии: эсхатологизм (учение о конечных судьбах мира и человека), авторитаризм, экзегетичность (экзегетика - искусство толкования священных текстов в средневековье). Креационизм - мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего. Сотериология – учение о спасении души. Провиденциализм - принцип, согласно которому Бог определяет ход истории и судьбу каждого человека.

Апологетика (апология - сочинение, направленное на защиту) - направление раннего христианства (2-3 в.), защищающее теоретические основы христианского вероучения. Задача апологетов - обоснование преимуществ христианства перед язычеством.

Патристика (патер - отец церкви) - учения отцов Церкви, систематизирующие церковную доктрину (III-VIII в.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики. Августин Блаженный (Аврелий), Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген. Влияние Платона. Августин Блаженный (354-430 г. Работы «Исповедь», «О Граде Божьем»): Бог - творец мира, двигатель истории. Смысл истории – всемирный переход от язычества к христианству. Человек ответственен за свои дела, Бог дал ему способность выбирать между добром и злом.

Схоластика (школьный, ученый) - тип религиозной философии - рационалистическая методика обоснования догматов, формально-логическая проблематика, умозрительность, подчинение теологии (11-15 в. - Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский). Пик схоластики - Фома Аквинский (13 в.) - систематическая разработка хрис-тианской философии, опирающейся на философию Аристотеля. Попытка соединить античную мудрость с вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и вера не противоречат друг другу, если это вера «правильная» - христианская. Проблема доказательства бытия Божия - одна из центральных у Фомы Аквинского.

Томизм – система философских и теологических взглядов Фомы Аквинского.

Схоластика поднимает диалектическую проблему связи общего и единичного. Существует ли общее реально, или реально существует только единичное, а общее – лишь мысленное отвлечение от единичных предметов и явлений? Признававшие реальность общих понятий составили направление реализма. Считавшие общее толь-ко «именем», а реально существующим только единичное - номиналисты. Номиналисты и реалисты – предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.

«Шестоднев» - книга, где излагались христианская онтология и космогония.

Апокрифы - произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными»

Эпоха Возрождения (Ренессанс) (13 в. – 16 в.)

Возрождение культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого признаются образцом. Гуманизм - светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви. Петрарка - итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики. Гениальные художники, мыслители (Данте, Э.Роттердамский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Монтень, Сервантес, Шекспир) выдвигали гуманистическую систему ценностей. Гуманисты (Мор, Кампанелла, Макиавелли) создавали новые политические, социальные концепции, проекты идеального государства и социалистические утопии. Философия свободна от религиозных предпосылок, её интересует место человека в мире, его свобода, судьба.

Мировоззренческие принципы Возрождения: антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, прометеизм. Прометеизм - культ творческой деятельности (Прометей – мифический герой, символ зарождения культуры), наделяющий не только созерцательно-духовную, но и чувственно-предметную деятельность человека сакральным (священным) смыслом, что определяет эстетическую, а не нравственно-этическую (в отличие от Средневековья) направленность культуры Ренессанса. Антропоцентризм (антропос - человек) – тип философствования. В новой системе ценностей на первом месте человек и природа. Секуляризация - отделение философии от религии.

Индивидуализм - тип мировоззрения эпохи Возрождения, противопоставление ин-дивида обществу (Пико делла Мирандола «Речь о свободе и достоинстве человека»).

Развитие капитализма в 16 в., и великие географические открытия потребовали развития естествознания, становления опытных наук дающих истинное знание о природе. Коперник открыл, что Земля не центр мироздания, а планета солнечной системы. Созданы микроскоп, барометр, компас. Связь науки с философией.

Реформация в Европе в 16 в. Цель – преобразование католической церкви.

Н. Кузанский в соч. «Об ученом незнании» обосновал:

1) концепцию «ученого незнания» - сложность процесса познания мира и Бога; апофатическое отрицательное богословие; Бог – «неиное», сверхсубстанциональное «бытие-возможность», стоящее выше всех определений;

2) учение о совпадении противоположностей - отказ от дискурсивно-рационального пути познания в пользу интеллектуального созерцания, умеющего видеть единство во многом; совпадение противоположностей в бесконечном божественном бытии – абсолютный минимум и абсолютный максимум;

3) структурно-математический метод - модель для любой точности позволяет описать всеобщую математическую структуру мира и объяснить принцип совпадения противоположностей в бесконечности (точки и линии, центра и окружности).

Дж. Бруно обосновал положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы.

В 15-м веке во Флоренции возрождена Платоновская академия.