К.Ясперс «Осевое время».
К.Ясперс настаивает на идее единства мирового исторического процесса.
Осевое время он помещает в VI в. до н.э.
Осевое время культуры — это своего рода «центр» истории. До ОВ развитие человека, общества и культуры шло в основном локальным образом. После ОВ многие страны оказались вовлечёнными в общий поток истории, стали возможными прогресс, универсальное, единое развитие человечества. По Ясперсу, религии не способны объединить человечество, общей верой может быть только философская вера, рождённая в ОВ. Это время между 800 и 200 гг. до н.э. В этот промежуток времени взникли в Китае, Индии, Персии, Палестине и Древней Греции духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который существует в настоящее время. ОВ — время рождения религий, сменивших язычество, и философии, сменившей мифологическое сознание. Объединяет все культуры ОВ прорыв мифологического сознания. ОВ — начало общей истории человечества.
Три периода истории человечества (см. у Сахно)
В доосевой (доисторический) период человек почти не выделял себя из природы и животного мира. Слитность с природой породила мифологическое мышление. Доисторический период завершился примерно в конце IV в. до.н.э., когда стали формироваться древнейшие культуры — шумерская египетская, эгейская и т. д.
Исторический период создал осевую культуру. Здесь развивается тип человека, близкий к современному. Главный итог этого периода — культурный переворот, положивший начало «осевому времени», и «оси мировой истории». Заложены основы научных и философских знаний, разработаны основные категории. Человек постиг себя как личность.
Третий период — мировая история- формирует глобальное единство человечества и единую мировую культуру. (Великие географические открытия) Этот период сродни доосевому.
В будущем нас ждёт новое «осевое время».
Приложения:
Конспект КДК:
«Закат Европы» О.Шпенглер
Судьбу своей культуры Шпенглер приписывает судьбам всех культур. Он проникает в суть времени. «Факты значительнее истин.»
Душа и судьба — центральные понятия Шпенглера.
Он предлагает метод интуитивного, а не рационального познания.
1-ю мировую войну он рассматривает как возможность пережить историю, а не анализировать её.
«Судьба — слово, содержание которого надо чувствовать...»
Следствия из книги:
Шпенглер не анализирует кризис, а постигает судьбу культуры, к которой он принадлежит
Анализируя судьбы других культур, он выводит законы исторического времени.
Предлагая законы, он отменяет стандартную историческую схему. Он отменяет европоцентризм предшествующей истории. Его не устраивает, что в основу истории положен греко-римский мир
Причина неправильного развития Европейской цивилизации — постоянное равнение на Античность
У истории нет центра. В истории нет цели, нет прогресса. Этих целей нет и у отдельных культур, и у всеобщей истории (здесь он противостоит Гегелю).
А есть единство души, воли и переживания.
В истории действуют культурные организмы, история — коллективная биография этих организмов.
Фокус истории — единичное и индивидуальное.
Все события истории для Шпенглера равнозначны. Все культурные системы эквивалентны и локальны; одновременны.
История предопределена и имеет свои чёткие законы.
Герои истории не вольны её менять. Осознание предопределённости и есть дело фаустовского человека. Нужно увидеть собственную судьбу, увидеть в себе время, в котором ты живёшь, не ориентироваться на идеалы прошлого или будущего.
Связь человека с культурой.
Человек становится заложником культуры, которую он создаёт, но с другой стороны судьба культуры сродни судьбе человека. Культура обладает собственной «физиогномикой».
Цивилизация — судьба каждой культуры.
Культура, по Шпенглеру, не равна цивилизации: культура — высший подъём, цивилизация — путь к умиранию.
Понимание культуры по Шпенглеру:
локальное, историческое единство элементов
оппозиция цивилизации
Отличительные признаки цивилизаций:
современные формы государства: империи и демократии
обособление понятия общества
господство науки и техники
превалирование экономики и денежных отношений
урбанизация
Шпенглер выделяет 8 культурных организмов, изолированных друг от друга, но морфологически подобных. (см. у Сахно)
(Гомология — сходство органов, имеющих общий план строения, но различных по характеру.)
То, что отличает культуры друг от друга, - прасимвол (центр культуры). Это то, что сообщает культуре целостность.
Для аполлоновской культуры прасимвол - «тело, находящееся в пространстве»; для магической - «пещера»; для фаустовской - «бесконечное пространство».