45. Личность и ее духовная жизнь в системе социальных взаимодействий.

"Личность" - социально-психологическая сущность человека, формирующаяся в результате ус-воения человеком общественных форм сознания и поведения, общественно-исторического опыта человечества (личностью мы становимся под влиянием жизни в обществе, воспитания, обуче-ния, общения, взаимодействия). Понятие личности вводится для определения социальной сущности человека. Личность - не только объект общественных отношений, она не только испытывает социальные воздействия, но и преобразует их, поскольку постепенно начинает выступать как совокуп-ность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия общества. Таким образом, личность - не только объект и продукт общественных отношений, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания.

Быть личностью - значит осуществлять выбор, возникающий в силу внутренней необходимости, оценивать последствия принятого решения и держать за них ответ перед собой и обществом, в котором живешь.

Быть личностью - значит обладать свободой выбора и нести ответственность за свои решения и поступки. Личность - активно осваивающий и целенаправленно преобразующий природу, обще-ство и самого себя человек.

Социализация личности - осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воз-действия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями.

Духовную жизнь личности можно рассмотреть с разных сторон:

1.Существует мне6ние, что Духовная жизнь личности – это, общественная жизнь; это причастность событиям вовлеченность в общие интересы, связи, информированность и др. Быть в стороне от этого – значит «сидеть в своем подвале», «смотреть в пупок» и т.д.; в камере- одиночке человек забывает язык, превращается в животное, – ведь язык дан для общения, вне которого духовной жизни нет и быть не может. Духовность – твоя воодушевленность чем- то вне твоей души, полностью победившая индивида в тебе социальность. Индивидуальное есть скрываемое отдельное, то есть бездуховное. Единственный мост к духу для личности – общество. Бог также открывается сначала не индивиду, а обществу – церкви.

2. Однако я считаю, что Духовная жизнь – это именно личная жизнь, во всех смыслах этого словосочетания. Все, что имеет отношение к духовному, просто не будет таковым, если не будет обнаружено личностью в самой себе, все внешнее лишь морока и суета, пока ты не обнаружил его в себе как свое внутреннее. Худшее в заточении (традиционная для России тема) – невозможность уединения; в камере- одиночке Николай Морозов создал свои лучшие труды... Духовность – полная одушевленность, живая реакция на мир; это пробудившаяся личность. Личное – сокровенное общечеловеческое. Личность – единственный мост индивидуума к Духу и к Богу, что бы ни подразумевать под тем и другим; «царство Божие внутри нас»..

46. Гуманитарное знание как основа формирования духовности

Гуманитарное знание – это не знание о каких-либо конкретных объектах, отличающихся от других объектов. Гуманитарное знание – определенное отношение с собой и с другими людьми. Представляется, что в истории попыток определения гуманитарного знания интеллектуальной стороне дела традиционно уделяется больше внимания, чем экзистенциальной и коммуникативной. Однако вопрос «меры долступной истины» и остроты сомнения в ней неразрывно связан с осознанием и развитием у себя определенных познавательных ожиданий и соответствующей им установки.

Гуманитарное знание приобретает все большее значение как интегрирующий центр в системе наук. Собрание разрозненных знаний не образует науки. Необходимы системность, более общий взгляд на явления и их сущность, диалектическое отрицание отживших понятий, то есть модернизация науки и образования. С другой стороны, невозможно понять сущность и характер инноваций в культуре, языке, в различных формах социальной деятельности вне связи с диалектикой развития традиций. Традиции как социальные программы различаются по составу (простые и сложные), способу возникновения в культуре (естественно сложившиеся и искусственно создавшиеся), времени существования (долго и короткоживущие), эвристическому потенциалу. "Культурная традиция – это выраженный в социально-организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах" (Э.С.Маркарян). При этом развивается процесс вариативного функционирования стереотипов – локального, регионального, этнического и т.п.

Определение личности как абсолютной жизненной ценности имеет наибольшее значение для самоопределения человека в окружающем мире. В связи с этим в образовании возрастает значение социальных гуманитарных наук, к которым принадлежат культурология, искусствоведение, гомология – область синтетических знаний о многомерной сущности и многообразных сторонах существования человека (М.Я. Бобров), философия и другие дисциплины. Личностно-ориентированное обучение в современной педагогике понимается как процесс соотнесения социума и индивидуальности и предполагает создание условий для развития личностных свойств субъекта обучения на основе принятых гуманистических ценностей. Цель образования – становление самореализующейся личности как открытой системы, умеющей выступить субъектом образования и реализовывать собственный потенциал на основе толерантного построения межличностных отношений. Толерантность успешно можно воспитывать на основе национальных компонентов, включенных в гуманитарное знание. Любить и уважать можно только то, что знакомо, известно, изучено. Изучение художественных культур и искусств народов – наиболее короткий путь к взаимопониманию.

Многомерность феномена личности служит основанием для осознания междисциплинарного статуса проблемы личности, которую в равной мере, кроме названных наук, исследуют культурная психология (Лурье, А. Кардинер, Т. Шварц), этнология, аксиология – учение о природе ценности и общих закономерностях ее производства и потребления (В.П. Бранский), этнография. Концепция личности тесно связана с идеалом; понятие "идеал" играет определяющую роль в понимании не только искусства, но и культуры в целом. Национальный идеал несомненно имеет общечеловеческое содержание. Как воплощение лучших достижений человеческой мысли он подвергается символизации. В освоении культуры большую роль играет идея о значении знака, символа (Л. Выготский). Важно и ценно то, чтобы при новом витке символизации человеческого идеала не происходило эмоционального обеднения, душевного оскудения личности. Именно на это направлены образовательные и воспитательные задачи, решаемые в процессе интеграции гуманитарного знания в высших учебных заведениях России; эти задачи можно сформулировать следующим образом: развитие универсальности интеллекта; преодоление узкой национальной замкнутости, узкой профессиональной специализации; создание условий для творческого синтеза наук и искусств на основе живой практики. "Русский путь чреват большими контрастами, неравномерностью, перемежающимися рывками и застоями" (Д.В.Сарабьянов). Решительная смена поколений, отрицающих друг друга, разрыв национальных привычных контактов, ослабляют и даже уничтожает традиции, которые обеспечивали бы связь следующих друг за другом явлений. Традиции российского образования XIX-XX вв. содержат драгоценный опыт интеграции гуманитарных наук, сотрудничества университетской и академической науки на основе междисциплинарных подходов.