2.2. Нравственные ценности татар.

Татары относятся к представителям тюркской группы народов России на ровне с чу­вашами, башкирами, тувинцами, хакасами, алтайцами, проживающие се­годня преимущественно на территории Поволжья, Урала, Юж­ной Сибири и Алтайского края. Татары представляют собой доста­точно самобытный, сплоченный национальной общностью народ, в силу особенностей исторического прошлого по своим этнопсихологи­ческим характеристикам не столь резко отличается от других тюркских народов.

Наиболее общими национально-психологическими особенно­стями их представителей, влияющими на межнациональные от­ношения, являются:

• острое национальное самолюбие, особое чувство осознания своей национальной принадлежности;

• неприхотливость и непритязательность в быту и при выпол­нении профессиональных и повседневных обязанностей;

• высокое чувство ответственности перед коллективом, руко­водителем и сослуживцами;

• дисциплинированность, исполнительность и настойчивость при выполнении любых видов деятельности;

• резкая прямота суждений, открытость во взаимодействии и общении с представителями своей и других этнических общно­стей, стремление к равноправным отношениям;

• групповая, национальная и родовая сплоченность;

• при слабом знании русского языка у них присутствуют оп­ределенная стеснительность и скованность в общении с предста­вителями других этнических общностей, некоторая пассивность, стремление удовлетвориться общением в своем национальном окружении.

Татары — представители одной из наиболее многочисленных наций нашей страны. Обычно они делятся на волго-уральских, сибирских, астраханских и крымских татар.

Волго-уральские, сибирские и астраханские татары — консо­лидированная и сплоченная в культурном отношении этническая общность, оформившаяся в XX столетии в высокоразвитую, в том числе и экономически, нацию. Волго-уральские татары расселены как в Республике Татарстан, так и в Башкортостане, Чувашии. Сибирские татары проживают в Кемеровской, Новосибирской, Омской, Томской и Тюменской областях. Астраханские татары расселены в окрестностях Астрахани.

Всех их отличают сильная приверженность к национальной культуре, традициям, быту. Как правило, это люди гордые, об­ладающие высокоразвитым и ярко выраженным чувством наци­онального самосознания и собственного достоинства, в прояв­лении которого тем не менее иногда присутствуют как самоуве­ренность, так и самолюбование. В профессиональной деятельно­сти татары всегда настойчивы, сметливы, проявляют завидную стара­тельность.

Я не могу точно опреде­лить, что значит для меня быть татарином, а не русским, но я ощущаю эту разницу.

Наша татарская кровь те­чет как-то быстрее и готова вскипеть всегда... Мы — стран­ная смесь нежности и грубо­сти, сочетание, которое редко встречается у русских, вероят­но именно потому я обнаружил такую близость со многими ге­роями Достоевского...

Татарин — хороший ком­плекс звериных черт, и это то, что есть я.

Р. Нуриев

Представители татарской нацио­нальности склонны образовывать в многонациональных коллективах микрогруппы по национальному признаку. Они иногда бывают резки­ми, категоричными в своих суждениях, во взаимоотношениях с пред­ставителями других народов могут проявлять вспыльчивость и обидчи­вость, однако впоследствии быстро улаживают возникшие конфликты.

Волго-уральские, сибирские и ка­занские татары обладают большим опытом межнационального общения и взаимодействия, легко сходятся с представителями любых других этнических общностей на основе активного и продуктивного сотрудничества с ними в трудовой и общественной деятельности. В больших городах они образуют свои землячества.

Крымским татарам присущи примерно такие же национально-психологические особенности, как и их волжским соплеменни­кам. Однако они на протяжении всей истории своего существова­ния подвергались различного рода гонениям и притеснениям со стороны властей. По этой причине они намного более самолюби­вы и обидчивы, более резки в своих отношениях с представителя­ми других этнических общностей.³⁹

Одной из главной ценностью всех татар является семья. Семья – это носитель этнокультурных традиций. Поэтому институт семьи для татар важен в свете сохранения своей национальной и религиозной идентичности. В 2009-2010 годах ведущим научным сотрудником НИЦ семьи и демографии АН РТ, кандидатом социологических наук Гузель Галиевой было проведено исследование на тему, предметом которого стало родительское поведение в татарской семье.

Под семейными традициями обычно понимают нормы, обычаи и взгляды, манеры поведения, передающиеся из поколения в поколение.

Дети переносят образцы поведения, модели взаимодействия между поколениями, принятые в родительской семье, в свою собственную семью. Это подтверждается и результатами интервью. Такая преемственность наблюдается и в способах разрешения конфликтов и преодоления возникающих проблем в татарских семьях. При выборе супруга обычно дети из татарских семей учитывают качества, присущие их родителям. При заключении брака, как правило, молодые люди прислушиваются к мнению родителей. Особенно это характерно для сельской семьи, где сильно выражен авторитет отца. Данный тезис можно проиллюстрировать следующим примером: «Для меня было важно, чтобы папа одобрил мой выбор. Даже когда я встречалась с парнями, я всегда думала, понравится ли он моим родителям» (жен., 25 лет, 1 ребенок, стаж 2 года, село). Мнение отца респондентки: «Обе мои дочки до последнего момента не знакомили меня со своими молодыми людьми. Я только через свою жену узнавал какие-то подробности о них. Они привели знакомиться их только тогда, когда были уверены в том, что это их окончательный выбор. Сейчас они обе замужем» (муж., 62 года, 3 детей, стаж 32 года, село).

Этот пример показывает не только значимость мнения родителей при выборе брачного партнера, но и выявляет существование своеобразной иерархии взаимоотношений: мама в татарской семье во многих случаях играет роль некоего связующего звена между отцом и детьми.

Важным аспектом воспитания детей в татарской семье является передача этнокультурных ценностей, традиций, религиозных обычаев, обрядов.

Важность и значимость родного языка в воспитании детей признается как городскими, так и сельскими респондентами. Согласно региональным исследованиям, 38,6% татар считают, что без познания языков невозможно считать себя полноценным представителем своего народа, по мнению 33,6% респондентов, знание языка позволяет жить более богатой духовной жизнью. Также родной язык играет большую роль в приобщении детей к культуре, духовным ценностям этноса. «Мы с детьми очень любим ходить на спектакли в Камаловский и Тинчуринский театры, на татарские концерты, особенно нравится певец Салават» (жен., 46 лет, 2 детей, стаж 25 лет, город).

Более успешно передача религиозных, этнокультурных традиций, ценностей происходит в трехпоколенных семьях, где главную роль в этом плане играют бабушки и дедушки. Для верующих татар важными являются такие религиозные ценности, которые связаны с обрядовой стороной ислама – свадебный обряд (никах), похоронные обряды, имянаречение, принятие гостей, чтение молитвы; пост в месяц Рамадан.

Для двухпоколенных семей, где дети воспитываются отдельно от дедушек и бабушек, более характерно нейтральное отношение к религиозным ценностям. Формирование нового «немусульманского» типа семьи в большей степени связано с процессами урбанизации. Молодежь, создавая собственную семью, предпочитает жить без родителей, которые в основном и являются носителями традиций, обычаев.

В татарской сельской семье особенно крепки межпоколенческие отношения, которые выражаются в знаниях и сохранении знаний о родственниках до седьмого колена.

По итогам данного исследования было выявлено, что культурное ядро, под которым понимается совокупность норм, эталонов, система ценностей, выработанных в процессе исторического развития определенного этноса, сохранено и в современной татарской семье. Культурное ядро представлено традиционным образом жизни, этническими ценностями, этноязыком, родственными связями.

Традиционный образ жизни татарской семьи выражен в приверженности обычаям, соблюдении этнических и религиозных обрядов, праздников, в помощи близким, опеке над родителями в старости, уважении старших членов семьи.

Семейные традиции, обычаи, обряды в татарской семье, которые передаются из поколения в поколение, играют важную роль. Они являются механизмами передачи следующим поколениям правил, норм внутрисемейного поведения и взаимодействия.

Наиболее значимыми праздниками татарского народа являются Сабантуй, каз өмәсе. Особую роль в жизни верующих татар играют такие религиозные обычаи и обряды, как никах, Курбан байрам, Ураза байрам и другие.

В татарских семьях авторитет родителей, который проявляется в том, что молодежь учитывает их мнение при выборе супруга, вступлении в брак, сохраняется и в наши дни.

Еще одним признаком традиционности является этноязык (родной язык), в усвоении которого большая роль принадлежит семье. Необходимость знания и изучения татарского языка признается не только в сельских, но и в городских семьях. Для них это, прежде всего, средство приобщения детей к родной культуре, возможность близкого общения со старшими родственниками, а также легкого приобщения в учебный процесс.

В культурное ядро татарской семьи также входят тесные родственные связи, благодаря которым осуществляется передача этнокультурных ценностей, традиций и общения на родном языке.

Защитным поясом татарской семьи является этнокультурная компетентность, которая включает в себя толерантное отношение к другим этническим общностям, уважительное отношение к традициям других этнических семей. Также происходит адаптация традиционных ценностей татарской семьи к тенденциям современного общества, которая выражается в готовности воспринять те или иные образцы другого этноса, культуры, принятые в обществе, где существует данная семья. Поэтому на уровне общественного мнения воспроизводится осовремененное, а не традиционное восприятие образа жизни татарской семьи.

Таким образом, татарская семья в российском обществе трансформируется, однако эти изменения не носят принципиального характера. Она сочетает в себе признаки современной и традиционной семьи, в которой, узаконенный добровольный, ненасильственный, основанный на взаимном согласии и любви, осознанный и свободный брак между мужчиной и женщиной, любовь и согласие между собой, уважение к родителям, воспитание благородного потомства, которое соблюдает традиции своего этноса и уважительно относится в культуре другого этноса. Именно на таком фундаменте строится модель современной татарской семьи.⁴⁰

Заключение.

Исследование нравственных ценностей актуально для нашей страны, особенностью которой в настоящий момент является экономическая и политическая нестабильность, что не может не влиять на систему ценностей. Наиболее подвержено таким изменениям сознание современной молодёжи, личностное развитие которой совпало с началом перестроечного периода в стране. На сегодняшний день можно с уверенностью сказать, что процесс трансформации ценностей у молодёжи существенно влияет на их мировоззрение в целом и этот процесс в равной степени коснулся как русского, так и татарского этноса. Поскольку молодёжь – это будущее нашей страны, важно знать, с каким отношениям к разным сторонам жизни, закреплённым в нравственных ценностях, под которыми мы понимаем имеющие для человека большую важность внутренние критерии морали, духовности, которыми он руководствуется в своём поведении, чтобы следовать нормам общества, предстоит иметь дело обществу в дальнейшем.

В данной курсовой работе были изучены теоретические аспекты понятия нравственных ценностей молодёжи двух различных культур и особенности формирования нравственных ценностей молодёжи на примере русской и татарской культурах. Раскрыта сущность и содержание нравственных ценностей молодежи. Рассмотрены особенности нравственных ценностей русского и татарского этноса.

Также Отсутствие в настоящее время законченного и целостного исследования посвящённого изучению системы нравственных ценностей у русской и татарской молодёжи способствовало разработке программы исследования “Выявление особенностей нравственных ценностей татарской и русской молодёжи”.

Библиография.

1. Американская социологическая мысль: Тексты М., Изд-во МГУ, 2004.

2. АиФ-опрос, № 18.

3. Бердяев Н.А. “Душа России”. — М., 1992.

4. Бороноев А. О., Смирнов П. И. “Россия и русские: Характер и судьбы страны”. — Л., 1992.

5. Ватутин М. “К возраждению славяно-русского самосозна­ния”. - СПб., 1911.

6. Воронов Г.Н. “Старые и молодые народы и наследствен­ность”. — М., 1888.

7. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности М. 1990.

8. Грядунов М.В. “Социокультурная регуляция морально-нравственных ценностей студенческой молодежи в современной России., автореферат”. М., 2009 2гл. 1 - 3параграф.

9. Гумилев Л. Н. “География этноса в исторический период”. — М., 1990.

10. Граждане России кем они себя ощущают и в каком обществе хотели бы жить Аналитический доклад по заказу Московского пред­ ставительства Фонда имени Ф. Эбера, 1998., С. 20.

11. Гай Чазан, корреспондент «Уолл-стрит Джорнэл» в Москве: «От­вет Бивису и Баттхеду» // Московские новости. № 45. 19—25.11.2002.

12. Галиева Г. Источник: www.e-umma.ru

13. Гарипов Я. З., Нурулина Р. В. “Мусульманская молодёжь Татарстана: конфессиональная социализация и ценностные ориентации”.

14. Грядунов М.В. “Социокультурная регуляция морально-нравственных ценностей студенческой молодежи в современной России”, Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Москва 2009.

15. Данакин Н.С., Дятченко Л.Я., Сперанский В.И. Конфликты и технология их предупреждения. Белгород, 1995. С. 110.

16. Дятченко Л.Я. “Социальные технологии в управлении общественными процессами”. Белгород, 1993. С. 343.

17. Данилевский Н.Я. “Россия и Европа”. — М., 1991.

18. «Динамика развития политической обстановки в России» (По­ слание Президента Федеральному Собранию). Москва. 2001. 27 июня. Материалы взяты из книги 3. Сикевича «Русские: образ народа» (СПб., 1996).

19. Касьянова К. “О русском национальном характере”. — М., 1993.

20. Каримуллин А.Г. – “Татары. Этнос и этноним”. - 1989.

21. Крживицкий Л. “Психологические расы: Опыт психологии народов”. — СПб., 1902.

22. Крысько В.Г., “Этническая психология” 2002 C.82, 85.

23. Молодое поколение России. Проект Доктрины. М.: Фонд «Русский предприниматель», 2008. С.47.

24. Петров В.И. “Азбука нравственного взросления”. СПб.: Питер, 2007, C. 10-11.

25. Ручка А.А. “Ценностные подходы к системе социологического знания”. – К., 1987. С.109 – 119.

26. Рубинштейн Н.Л. (ред.). “История Татарии в материалах и документах”. 1937.

27. Сокурянская Л.Г. [Монография]; [Рец.: В.И. Астахов и др.]; Харьк. нац. ун-т им В.Н. Каразина – Х., 2006. С.576.

28. Социология молодёжи. Энциклопедический словарь. М.: ACADEMIA. 2008. С. 264.

29. Сергеева А.В., Русские. “Стереотипы поведения, традиции, ментальность” С. 229, 233.

30. Уразманова Р.К., Чешко С.В. “Татары” Москва “Наука” 2001

31. Ядов В.А. “Социальная идентичность личности”. М., 1994.

32. Якобсон И.С. “Психология человека”. М., 2005.

Приложение 1.