Российский государственный социальный университет. Кафедра социальной антропологии.

Курсовая работа на тему:

«Нравственные ценности русской и татарской молодёжи: сравнительный анализ»

Работа выполнена студентом АНТ-Д-3

Казаковым П.С.

Научный руководитель:

к.с.н. Белова О.А.

Москва 2012

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………3

Глава 1. Теоретические аспекты изучения нравственных ценностей………………………………………………………………………...15

1. Понятие ценности личности. Классификация ценностей…………...15

1.1.1. Ценностные ориентации и их социальная обусловленность………..18

1.1.2. Понятие ценности в классической социологии………………………26

2. Формирование нравственных ценностей у молодёжи……………….35

Глава 2. Особенности воспитания духовно-нравственных ценностей в русской и татарской культурах…………………………………………………51

2.1. Нравственные ценности русских……………………………………..52

2.2. Нравственные ценности татар………………………………………...69

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….76

БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………………………….77

Приложение 1…………………………………………………………………80

Приложение 2…………………………………………………………………86

ВВЕДЕНИЕ.

Актуальность.

Построение в России гражданского общества повлекло за собой глубокое преобразование ценностных ориентаций молодёжи. Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не случайно, что проблема ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды общественного развития. Именно такое время переживает сегодня наше общество с его нестабильностью, резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезидентификацией личности. Все это находит свое выражение в процессе переоценки ценностей. При этом следует иметь в виду, что за отрицанием старых ценностей скрывается отрицание старых форм жизни общества и личности. На смену декларируемым ценностям абстрактно-идеологического содержания пришли конкретные ценности, отражающие новые жизненные идеалы. Эти изменения коснулись наиболее крупные этнические группы Российской Федерации. (Н.Ф. Головатый, Р.Г. Гурова, А.Г. Здравомыслов, С.Б. Каверин, А.А. Коростелев, В.А. Котельников, А.Г. Кузнецов, Д.А. Леонтьев)

Известно, что система ценностей - прежде всего нравственных имеет определяющее значение в содержании любой культуры, ибо выступает в качестве объединяющего, сплачивающего общество начала. Традиции каждого этноса характеризуются своими особенностями в ценностных подходах, что позволяет рассматривать ценностные ориентации в качестве материала, на котором формируется та или иная этническая и национальная культура.

Формирование системы ценностей теснейшим образом связано с воспитанием личности, с ее социализацией. Решающую роль в этом процессе принято отводить, как известно, семье и образовательному учреждению, но не менее важными представляются окружающая индивида общественная среда, массовая культура в целом. Однако российское общество находится в настоящее время в состоянии глубокого духовно-нравственного кризиса, сопровождаемого крушением общественно-духовных и нравственных идеалов. Вследствие этого система ценностных установок, присущих массовому сознанию, во многом деструктивна с точки зрения развития личности. Наблюдение за поведением молодежи вызывает обоснованное беспокойство за будущее подрастающих поколений, страны в целом.

Социальные преобразования в сфере политики и идеологии оказались неразрывно связаны с экономическими реформами, что способствовало новому восприятию материальных благ как ценностей, имеющих особую личностную значимость. Повышение личностной значимости материальных ценностей было неразрывно связано не только с их умножением и разнообразием, но и превращением в цель, мотив и предмет деятельности, определяя общую направленность личности. (В.Н. Маркин, Г.И. Минц, А.С. Непомнящий, Н.Б. Нестерова, B.JI. Оссовский, Е.А. Подольская, М.П. Руткевич, В.П. Свердлова и др.)

В условиях становления гражданского общества и рыночных отношений в Российской Федерации недооценка правовой культуры и демократических ценностей в стране порождает порой негативные процессы, выражающиеся в забвении традиционных духовно-нравственных ценностей некоторой частью молодёжи, в росте преступности, в проявлениях ксенофобии. Здесь следует подчеркнуть, что свободный, но социально невоспитанный «дух индивидуализма», эгоизм и бездуховность среди молодёжи вырываются на поверхность российской действительности, отбрасывая на своём пути вековую мудрость поколений, девальвируя такие высокие духовно-нравственные ценности как честь, совесть, долг, уважение к человеческому достоинству и другие. Это, по словам Л.П. Буевой, порождает опасность антропологического кризиса в обществе и создаёт отчетливо выраженную угрозу для социальной духовной безопасности нашей страны.

Формирование ценностного сознания человека на уровне этнической группы представляет собой некоторую совокупность установок и ориентаций на общественные ценности - идеалы, нормы, обычаи, традиции и т.д. Содержание ценностного сознания человека определяется многими факторами, среди которых главную роль играют духовно-нравственные ценности. Таким образом, современные научные исследования, посвященные духовно-нравственным ценностям (особенно в этносоциальных отношениях), крайне актуальны и необходимы. Они концептуально должны вбирать в себя всё сущностное о человеке, духовно обогащая его, способствовать гуманизации этносоциальных отношений как на федеральном, так и на региональном уровнях.

Также немаловажна проблема взаимодействия этнических групп, проживающих на одной территории. Проживание на одной территории представителей этнических групп, имеющих существенные различия в численности, обусловливает, в первую очередь, у численно меньших и не доминирующих в культурно-языковом отношении групп населения зоны контакта активизацию установок на участие в разнонаправленных этнических процессах - этнической ассимиляции, аккультурации, этнической консолидации, межэтнической интеграции и др. Основными детерминантами данных процессов являются как внешние (общность территории, численное соотношение этноконтактных групп, культурно-языковое доминирование и др.), так и внутренние факторы (культурные ценности и установки на сохранение своих культурных и конфессиональных отличий).

Отсутствие в настоящее время законченного и целостного исследования посвящённого изучению системы нравственных ценностей у русской и татарской молодёжи обусловливают актуальность темы настоящей курсовой работы.

Степень научной разработанности проблемы.

Отдельную группу образуют научные статьи, монографии, авторефераты диссертаций, рассматривающие трансформацию нравственных ценностей в различных социальных группах, сферах человеческой деятельности, переориентацию жизненных ценностей, определение сходств и различий в структуре базовых ценностей различных поколений и общества в целом.

См.: Гудиев А. А. Исследование ценностных ориентацией руководителя: теоретико - методологический и экспериментальный подход. - Владикавказ: Изд-во Сев. - Осет. Гос. Ун-та, 2003; Лукьянов В. Г. Изучение проблемы ценностей в современной философии // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века.: Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт - Петербург. - Сер. «Symposium».- Вып. - № 12.- СПб.: Санкт - Петербургское филос. общ - во, 2001,- С. 221 - 224; Панфилова Н. Г. К вопросу о методологии исследования нормативной регуляции // Рабочие тетради по компаравистике. Гуманитарные науки, философия и компаравистика,- СПб., 2000. С. 28-30; Тоненкова М. М. Духовные крылья России: Социально - культурные и духовно - сущностные ценности развивающейся России.- М.: Амрита - Русь, 2004.

Ганди М. К. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. - 1992. - № 3. - С. 65 - 66; Кант И. Критика практического разума. Соч. - М., 1965. Т. 4; Кинг М. Л. Любите врагов ваших // Вопросы философии. - 1992. -№ 3. - С. 66 - 67; Риккерт Г. Два пути познания // Новые идеи в философии. - СПб. - 1913. - № 7; Ролз Дж. Теория справедливости. - Новосибирск, 1995; Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. /Пер. с нем. - М.: Изд-во «Весь Мир», 2002; Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М., 1994; Швейцер А. Благоговения перед жизнью. - М., 1992; Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч. в 2-х т. - T 1. - М., 1965. - С. 619; Adler A. Understanding human natur. - N. Y., 1928; Kluckhon К. Values and value's orientation // Towards a general theory of action. - Cambridge, 1951; Lewis C. S. The Abolition of Man. - Collins, Fount Paperbacks, 1978; Perry R. B. General theory of values. - N.Y., 1926; Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.-Bern, 1954.

Научно - теоретический аспект нравственных ценностей, их трансформации, переосмысления представляют научные исследования Г. Р. Гариповой, М.

Л. Груздевой, Р. Р. Исхакова, В. Н. Кудрявцева, Н. Л. Лапиной, Н. П. Медведева, А. В. Павленко, С. Н. Пронина, Р. Р. Сакаева, О. Ю. Смирновой, М. Б. Черницкой, Ю. А. Шрейдера. Специфика нравственных норм состоит в том, что они основаны на свободном, сознательном и добровольном выборе людьми норм и ценностей, выборе ими своей нравственной позиции, поступков и поведения (в отличие, например, от норм права, которые более категоричны, предписаны извне, обязательны). При изменении социальных структур в обществе происходит процесс переосмысления, деформации нравственных норм, которыми человек руководствовался ранее. В данном аспекте повышается значение личностного выбора, потому что реальность трактуется как совокупность различных возможностей для реализации того или иного предпочтения.

В ряде работ рассмотрены отдельные категории нравственных ценностей, их семантика, особенности функционирования в обществе, процесс трансформации, например, добро и его противоположность зло.

Гарипова Г. Р. Роль нравственной и правовой культуры в противодействии идеологии насилия. - Уфа, 2002; Груздева М. Л. Нравственность как подлинно человеческая сущность: Материалы конференции «Проблемы морально-нравственного развития личности и общества» // http://auditorium.ru/aud/v/index.php?a; Исхаков Р. Р. Этническая идентичность в полиэтнической среде (деятельностный подход): Автореф. магистра социол. -http://iskhakov.narod.ru/diss.html; Кудрявцев В. Н. Нравы общества переходного периода // Вестник Российской Академии Наук.- Том 72. - 2002. - № 3; Лапина Н. Л. Генезис морального суждения: Автореф. дис. канд. филос. наук. - СПб., 2000; Медведев Н. П. Переоценка ценностей как социальный феномен: Автореф. дис. д-ра филос. наук. - Ставрополь, 1996; Павленко А. В. Высшие ценности как социально - философская проблема: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Тамбов, 2003; Пронин С. Л. Ценностные основания человеческой деятельности: мораль, политика, наука: Автореф. дис. канд. филос. наук. - М., 1998; Сакаев Р. Р. Ценности в период российских реформ: социально - философский анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. - М., 2002; Смирнова О. Ю. Нравственные ценности в конфликте культур: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Н. Новгород, 2001; Черницкая М. Б. Ценностные ориентации русской и западной культур: Автореф дис. канд. филос. наук. - Нижний Новгород, 2004; Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем: смысл и предпосылки ценностного выбора. - М., 1999.

Апресян Р. Г. Постижение добра. - М., 1986. - С. 5 - 6; Балашов Л. Е. Добро и зло. Этика. - 2003 //http://www.i-u.ru/biblio/archive/balashov%5Fetika/01.aspx; Богопольская Л. Как научить доброте. - М., 1984; Бойко В. В. Доброта в нас и вокруг нас. - М.: Знание, 1988; Дубко Е. Л. Моральное добро (историко - этический анализ) // Философские науки. -1986. - № 1; Карсавин Л. П. Добро и зло // Карсавин Л. П. Малые сочинения. -СПб., 19,94. - С. 250 - 284; Коган Л. Н. Зло. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992; Лоренц К. Агрессия (так называемое зло) // Вопросы философии. - 1992. - № 3; Лосский H. О. Условия абсолютного добра. - М., 1991. -С. 296 - 303; Маркина Е. Н. Феномен обмана: философско - этический анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Саранск, 2004; Сабиров В. Ш. Два лика зла (Размышления русских мыслителей о добре и зле). - М.: Знание, 1992; Скрипник А. Л. Моральное зло в истории этики и культуры. - М., 1992; . Шердаков В. Н. Добро и зло (Очерк нравственной философии). - М.: Знание, 1992. Поскольку нравственные ценности заключают в себе представление о высших ценностях бытия, то их переосмысление, деформация могут свести на нет самые грандиозные успехи практической и научной деятельности, политики, экономики, идеологии и других сфер общественных отношений.

Социально - философские аспекты формирования национально - культурных ценностей молодежи исследуются в трудах А. Н. Булкина, Д. Ю. Ванияц, В. В. Гаврилюк, О. Е. Зубова, С. И. Малышева, Н. Н. Мачуровой, С. В. Монахова, Т. А. Панковой, В. ГГ. Потапова, А. В. Прокопа, В. А. Смоляниченко, А. Е. Вагимов Э. К. Проблема социальной справедливости, равенства и неравенства людей, их нищеты и бедности // Вызовы современности и ответственность философа / Под общ. ред. Ивановой И. И. - Бишкек, 2003. - С. 49 - 50; Дубко Е. Л., Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. - М., 1989; Дыльнова Т. В. Социальная справедливость и социальное неравенство в условиях современной России // Вестник РУДН,- 2005.- № 6 - 7. -С. 161 - 168; Ильин И. А. О справедливости // Народное образование. - 1993. - №1. - С. 91; Тухватуллин М. Н. Справедливость как основание нравственного здоровья общества // http://forum.ethic.ru/viewtopic.php7t.

Мамардашвили М. К. О добре и зле // Мамардашвили М. К. Мой опыт нетипичен. - СПб., 2000. - С. 280; Милтс А. А. Совесть //Этическая мысль: Науч.-публицист. чтения. - М„ 1990. - С. 276-277; Сандагийн Э. Совесть и стыд // http://www.auditorium.ru; Соловейчик С. Воспитание совести // Знание - сила. - 1983. - № 11; Новиков Е. В. Теория воссоединяющего стыда как возможное основание глобальной этики // http://forum.ethic. ru/viewtopic.php?t=193 и др.

Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. - СПб., 1999. - С. 159; Евтушенко С. П. Принцип любви в этике: Автореф. дис. канд. филос. наук - М., 2000; Лу Андреас-Саломе Мысли о проблемах любви // http:// safety.spbstu.ru/el-book/www.philosophy.ru/library/salome/love.html; Льюис К.С. Любовь // Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. - M., 1992. - С. 208 - 261; Мень А. В. О любви: Беседа. - M.: ВГБИЛ им. M. И. Рудомино, 2001; Размышления о любви (Любовь как нравственное явление). - M.: Знание, 1989 и др.

Колесов В. В. «Судьба» и «счастье» в русской ментальное™ // Размышления о философии на перекрестке второго и третьего тысячелетий: Сб. к 75-летию проф. М. Я. Корнеева. - Сер. «Мыслитель». - СПб.: Санкт - Петербургское филос. общ-во. - Вып. 11.- 2002. - С. 102 - 103; Татаркевич В. О. О счастье и совершенстве человека. - М., 1981. - С. 26 - 335.

Булкин А. Н. Социально - философские аспекты ценностного ориентирования молодежи: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Ставрополь, 1997; Ванияц Д. Ю. Социокультурные ценности современной российской молодежи: Автореф. дис. канд. социол. наук. - Ставроп. Гос. Ун - т.- Ставрополь, 2001; Гаврилюк В. В., Трикоз Н. А. Динамика ценностных ориентацией в период социальной трансформации (поколенный подход) // Социологические исследования. - 2002. - № 1. - С. 96 -105; Журавлев В. В., Родионов В. А., Цепляев А. Н. Социальные ценности современной российской молодежи: состояние, динамика, направленность. - М.: Социум, 2002; Зубов О. Е. Формирование национально - культурных ценностей ориентацией современной студенческой молодежи: социально - философский анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. - Саранск, 1998; Малышев С. И. Социальная справедливость в системе ценностных ориентацией современной молодежи России: Автореф. дис. канд. филос. наук.- М., 1996; Мачурова Н. Н. Жизненные ценности в понимании студентов: Автореф. дис. канд. психол. наук. - СПб., 2000; Монахов С. В. Совестливость как показатель личностного развития на рубеже перехода из подросткового в юношеский возраст // Мир психологии. - 2002. - № 2. - С. 165 - 169; Панкова Т. А. О становлении нравственных и гражданских позиций школьников // Социологические исследования. - 2002.- № 5.- С. 111-114; Потапов В. П. Моральные ценности, российской молодежи: содержание, факторы и тенденции изменений, по материалам социологических исследований 70-х и 90-х гг. XX в.: Автореф. д-ра социол. наук. -М., 2002; Прокоп А. В. Ценностные аспекты социализации молодежи: Автореф. дис. канд. филос. наук. - М., 1997; Сидоренко А. В. Христианские ценности и социализация молодёжи в современной России // Вопросы психологии. - 2000. - № 5. - С. 48 - 56; Созонов А. Е. Основы жизненных стратегий российских студентов // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. - 2003. - № 3. - С. 15 - 23; Смоляниченко В. А. Ценности ненасилия в сознании российской молодежи: Автореф. канд. социол. наук. - Ростов н / Д, 2003; Шалаева И. М. Выбираем ценности (социологический опрос) // Образование. - 2001. - № в.- С. 89 - 94. Созонова, А. А. Хвостова, И. М. Шалаевой. В данных работах анализируется структура базовых ценностей поколений, обозначены категории, определяющие семантическое пространство ценностно - мотивационной структуры молодежи. Молодежь как совокупность развивающихся личностей - самая динамичная, энергичная и критически мыслящая часть общества. Она обладает огромным социальным и творческим потенциалом и способна активно влиять на процесс гуманизации социально - экономических отношений в обществе. Поэтому изучение приоритета нравственных ценностей молодежи дает возможность выявить степень ее адаптации к новым социальным условиям и ее инновационный потенциал.

Объект курсовой работы: процесс формирования современных нравственных ценностей у русской и татарской молодёжи.

Предмет курсовой работы: влияние современных социокультурных условий на формирование нравственных ценностей у русской и татарской молодёжи.

Цель курсовой работы: состоит в теоретическом изучении понятия нравственных ценностей молодёжи двух различных культур, практической разработке программы исследования для выявления особенностей и различий в представлении о нравственных ценностей русской и татарской молодёжи и в сравнительном анализе особенностей нравственных ценностей этих культур.

Задачи курсовой работы:

1. Изучить теоретические аспекты и особенности формирования нравственных ценностей молодёжи на примере русской и татарской культурах.

2. Раскрыть сущность и содержание нравственных ценностей молодежи. Определить их место и роль в современной жизни.

3. Рассмотреть особенности нравственных ценностей русских.

4. Рассмотреть особенности нравственных ценностей татар.

5. Проанализировать различия отношений к нравственным ценностям у русской и татарской молодёжи.

6. Проанализировать основные критерии формирования нравственных ценностей у русской и татарской молодёжи.

Интерпретация основных понятий.

Ценности - положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях. Различают материальные, общественно-политические и духовные ценности; положительные и отрицательные ценности.

Нравственные ценности - понятие этики, с помощью которого характеризуется значение для общества и человека социально-исторических явлений. В нравственных ценностях выражено деятельно-заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных потребностей в реальной жизни.

Ценностные ориентации - важный компонент мировоззрения личности или групповой идеологии, выражающий (представляющий) предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье , комфорт, познание, гражданские свободы, творчество , труд и т. п.). В социологических концепциях ценностных ориентаций нередко трактуются как социальные ценности, которые «вкладываются» в личность в процессе ее социализации и являются главным фактором, «регулирующим, детерминирующим» ее мотивацию и, следовательно, поведение. С другой стороны, именно формирование ценностных ориентаций нередко рассматривается как основная цель и сущность воспитания, в отличие от обучения.

Молодёжь - социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств, которые определяются общественным строем, культурой, закономерностями социализации, воспитания данного общества; современные возрастные границы от 14-16 до 25-30 лет.

Татарский этнос - народ, основное население Татарии (Татарстана). Живут также в Башкирии, Марийской Республике, Мордовии, Удмуртии, Чувашии, Нижегородской, Кировской, Пензенской и др. областях Российской Федерации. Татарами называют также тюркоязычные общности Сибири сибирские (татары) Крыма крымские (татары) и др. Общая численность в Российской Федерации составляет (без крымских татар) 5,52млн. человек. Общая численность составляет 6,71 млн. человек. Язык татарский. Верующие татары - мусульмане-сунниты.

Русский этнос - народ, основное население Российской Федерации (св. 119,87 млн. человек). На Украине 11,35 млн. человек, в Казахстане 6,23 млн. человек, Узбекистане 1,65 млн. человек, Белоруссии 1,34 млн. человек, Киргизии 916,6 тыс. человек, Латвии 905,5 тыс. человек, Молдавии 562 тыс. человек, Эстонии 474,8 тыс. человек, Азербайджане 392,3 тыс. человек, Таджикистане388,5 тыс. человек, Литве 344,5 тыс. человек, Грузии 341,2 тыс. человек, Туркмении 333,9 тыс. человек, Армении 51,5 тыс. человек (1989). Живут также в странах Америки (главным образом в США) и Зап. Европы. Общая численность 146 млн. человек. Язык русский. Верующие русские в основном православные.