Глава 2. Особенности воспитания духовно-нравственных ценностей в русской и татарской культурах.

Культура и традиции – выражают совокупность знаний, идеалов, духовного опыта народа на многовековом пути становления общества. На протяжении многотысячелетней истории развития русского народа, на основе народных традиций складывалось понимание духовности, почитание памяти предков, чувство коллективизма, любви к миру, природе.

В Советское время воспитание нравственности, патриотизма, любви к Родине воспитывалось на основе исторических примеров из нашего героического прошлого (Д. Донского, Я. Мудрого, А. Невского). В Великую Отечественную Войну, в разгар сражения с немецко-фашистскими захватчиками в 1942г. Советское правительство учредило орден Александра Невского. Им было награждено 42017 офицеров советской армии. Воспитывалось убеждение, что советский народ никогда не нападал на другие страны. Но в нужный момент, каждый советский человек готов встать на защиту своей Родины.

При всём различии русской и татарской культур, исторически сложилось так, что это два народа имеют общую историю, общие точки соприкосновения. Проявление этого можно найти и в период Монголо-татарского иго в древней Руси и в XX веке. Ведь советский народ включал в себя множество других народов, проживавших на территории СССР. В том числе и татарский, и русский народы. Учитывая, что воспитание нравственности в период Советского союза у этих двух народов было схоже, то можно предположить, что семейные ценности современной молодёжи в татарской и русской культурах базируются на одних и тех же принципах.

Стать нравственным – означает стать истинно мыслящим, т.е. способным самостоятельно отыскать принцип, который объединил бы всю совокупность этнических требований, в котором все многообразные и противоречивые жизненные впечатления слились бы в гармонию. Поиск такого внутреннего стержня обусловлен собственной активностью, самостоятельно сформированными нравственными убеждениями.¹⁹

2.1. Нравственные ценности русских. Русские как представители славянского этноса.

Русские, украинцы и белорусы — народы, очень близкие меж­ду собой по генотипу, языку, культуре, общности исторического развития. Подавляющее большинство русских, украинцев и бело­русов живет в пределах своих исторически сложившихся этниче­ских территорий. Но и в других государствах, различных регионах нашей страны они расселены достаточно широко и нередко со­ставляют значительную часть их населения.

Русская, украинская и белорусская нации — одни из наиболее урбанизированных. Так, в России 74 % составляет городское насе­ление, 26 % — сельское, на Украине — 67 и 33 %, в Беларуси — 65 и 35 % соответственно. Это обстоятельство накладывает свой от­печаток на психологический облик этих наций, специфику их от­ношений с представителями других этнических общностей. Люди молодого возраста, проживающие в больших городах, более об­разованны, технически грамотны, эрудированны. С другой сторо­ны, определенная часть их, особенно в Москве, Санкт-Петер­бурге, Киеве, Минске и других больших городах, подвержена порокам городского образа жизни, таким, как пьянство, нарко­мания, разврат, воровство и т.д. (что, безусловно, относится не только к представителям этих наций). Горожане, выросшие, как правило, в малочисленных семьях, в условиях бытового комфор­та, нередко бывают слабо подготовленными к сложностям сегод­няшней жизни: напряженному ритму, повышенным психофизио­логическим и социально-экономическим нагрузкам. Они часто оказываются незащищенными в межличностных отношениях, у них недостаточно устойчивы морально-психологические и нрав­ственные ориентиры.²⁰

Изучение разнообразных источников, отражающих жизнь, куль­туру и быт представителей славянских национальностей, обобще­ние результатов специальных социально-психологических исследований свидетельствует, что в целом большинству из них в на­стоящее время присущи:

высокая степень осмысления действительности, хотя и несколь­ко отсроченного по времени от конкретной ситуации;

достаточно высокие общеобразовательный уровень и подготов­ленность к жизни и труду;

уравновешенность в решениях, поступках и трудовой деятель­ности, реакциях на сложности и трудности жизни;

общительность, дружелюбие без навязчивости, постоянная готовность оказать поддержку другим людям;

достаточно ровное и доброжелательное отношение к предста­вителям других национальностей;

отсутствие в обычных условиях повседневной жизни стремле­ния к образованию изолированных от других микрогрупп по на­циональному признаку;

стойкость, самоотверженность, готовность к самопожертвова­нию в экстремальных условиях жизни и деятельности, требующих предельного напряжения духовных и физических сил.

К сожалению, теперь, когда Украина и Белоруссия обособи­лись и не входят в состав единого с русскими государства, прихо­дится рассматривать психологию их народов отдельно от русских. В этом есть определенная доля несправедливости, так как у пред­ставителей этих трех национальностей, пожалуй, больше общего в поведении, традициях и обычаях, чем у других людей. Вместе с тем этот факт еще раз подтверждает: существуют понятия «мы» и «они», которые все еще отражают объективную реальность чело­веческого существования, без которой пока не обойтись.

Подавляющее большинство русских живут в пределах своей ис­торически сложившейся этнической территории, которой для них является Россия. Предками русского народа были восточносла­вянские племена (тиверцев, уличей, белых хорватов, волынян, древлян, полян, северян, радимичей, дреговичей, вятичей, кри­вичей, полочан, ильменских словен), жившие в начале I тысяче­летия н. э. на обширном пространстве Днестровско-Днепровского междуречья. В IX —X вв. они уже расселились на огромной терри­тории от Черного моря до Ладожского озера и от верховьев За­падного Буга до среднего течения Оки и Клязьмы. В их формиро­вании участвовали также финноугорские и балтийские этничес­кие группы (мещера, голядь, весь, чудь, ижора, корела, лопь, частично емь и летгола, а также мордва, меря и др.). На юге этой территории в результате консолидационных и ассимиляционных процессов сначала сложилось крупное восточнославянское госу­дарство — Киевская Русь, население которого, несмотря на имев­шиеся кое-где местные бытовые и культурные различия, говори­ло на едином древнерусском языке и называло себя «Русью», «ру­сичами», а свою родину «русской землей».

В Киевской Руси сложилась древнерусская этническая общность, началось формирование русской культуры и современного русско­го языка, завершившееся в XVIII в. Большую роль в этом сыграла христианизация Руси (крещение Руси в 988 г.). В стране были созда­ны выдающиеся письменные памятники: «Повесть временных лет», летописные своды, жития князей; возникли школы и библиотеки. Были построены церкви, соборы, монастыри.

Возникновение государственности и культурная консолидация восточных славян способствовали общественно-экономическому и политическому развитию страны. Однако внутренние распри меж­ду князьями и образование полунезависимых феодальных цент­ров привели к тому, что в недрах древнерусской общности сло­жились предпосылки для образования трех самостоятельных, но родственных этносов — русского, украинского и белорусского.

Образование централизованного Русского государства было глу­боко прогрессивным делом. Оно спасло не только русских, но и другие славянские народы и даже западные страны от порабоще­ния иноземными захватчиками. В то время территория России сна­чала подвергалась набегам печенегов, половцев и монголов. По под­счетам историка С.М.Соловьева, с 1055 по 1462 г. Русь перенесла 245 нашествий врагов. А позднее ее разрывали на части немецкие, литовские и польские феодалы, шведские рыцари. Вместе с тем не следует забывать, что и в самой Руси имели место собственные междоусобицы, как внутри нее, так и на ее границах постоянно шли сложные интеграционные, ассимиляционные и социальные процессы, поэтому русские князья и сами воевали друг с другом, и «ходили» на Казань, Астрахань и в Литовские земли.

Русский народ с первых дней своей истории вынужден был в жестоких боях с врагами защищать свою землю, отстаивать свою независимость, показывая при этом образцы воинской доблести, беззаветной преданности и любви к Родине. Даже враждебные сла­вянам иноземцы, такие, как готский историк Иордан или визан­тийцы Маврикий и Лев Диакон, признавали, что «народ сей от­важен до безумия, храбр и силен».²¹

В более поздние времена иностранные писатели и путешествен­ники отмечали в своих путевых записках смелость и богатырский дух русского народа, его выносливость и презрение к смерти. «Русских воинов легче убить, — сообщали они, — нежели принудить к плену. Во время обороны городов русские воины заграждали проломы стен собой и сражались даже тогда, когда от пожаров на них горела одежда».²²

Современник храброго и воинственного киевского князя Свя­тослава византийский историк Лев Диакон писал: «Россы, при­обретшие славу победителей у соседних народов, считая ужасным бедствием лишиться ее и быть побежденными, сражались отчаян­но».²³

По его же словам, Святослав, окруженный с дружиной у кре­пости Доростол численно превосходящим противником, сказал своим воинам, когда некоторые из них предложили отступить: «У нас нет обычая бегством спасаться в отечество: или жить побе­дителями, или, совершив знаменитые подвиги, умереть со сла­вой».²⁴

Эти слова стали как бы заветом для всех русских людей на протя­жении более чем тысячелетней истории государства Российского.

Важнейшими чертами русских являются человеколюбие и тер­пимость. Как бы ни поворачивалась к русскому народу судьба, его никогда не покидали милосердие и сострадание к другим людям, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающими, прийти на помощь всем нуждающимся.

Такие знатоки психологии русского человека, как Л. Н. Тол­стой, А. Н. Толстой, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, К. М. Симонов, другие российские мыслители и литераторы, под­черкивали, что отличительными чертами русского национально­го характера являются высокая гражданская солидарность, готов­ность прийти на помощь, общительность, доброжелательность, храбрость, мужество, неприхотливость и старательность.

Ф. Энгельс, сравнивая русских с представителями западноев­ропейских стран, писал: «Они никогда не поддаются панике. Кро­ме того, русский хорошо сложен, крепок здоровьем, прекрасный ходок, нетребователен, может есть и пить почти все и более по­слушен... чем кто-либо другой в мире».²⁵ Высо­кие морально-политические качества русских военнослужащих признавали и наши бывшие противники. Гитлеровский генерал Г. Блюментрит писал, что «русский солдат является достойным противником; он стоек, храбр, вынослив, грозен в обороне, стре­мителен в наступлении».²⁶

Испокон веков русский народ славился своим хлебосольством и гостеприимством. В любом доме и семье россияне радушно прини­мали и принимают знакомых и незнакомых людей, дают ночлег, угощают всем, чем только могут. Эти черты русских были и оста­ются практически неизменными.

Представители русской национальности достаточно легко адап­тируются к окружающему образу жизни, быстро привыкают к новым для них условиям, не проявляют особенного пристрастия к национальному питанию, одежде. Они успешно овладевают зна­ниями, быстро привыкают к предъявляемому уровню требований со стороны окружающих. Без особого морального и психологиче­ского напряжения воспринимают они и переезды в другие края, довольно легко переносят разлуку с родными и близкими.

В целом русские обычно неплохо подготовлены к самостоя­тельной жизни, однако в некоторых случаях чрезмерно романти­зируют ее отдельные стороны, слишком абсолютизируя их значение. Эта черта часто порождает у них стремление к излишней и неорганизованной активности, а иногда и приводит к некоторо­му разочарованию.

Формирование дружеских связей у русских основывается в пер­вую очередь на общности жизненного опыта, интересов. В этом процессе главным критерием они считают индивидуальные каче­ства товарищей по совместной деятельности, а не национальность последних. Более того, их опыт общения и взаимоотношений с лицами других национальностей часто невелик и в значительной мере приобретается во время нахождения в том или ином много­национальном регионе.

Особенности русского национального характера подмечали многие как отечественные, так и зарубежные писатели и ученые, считая, что они выражаются не в принадлежности к русской на­ции, а в «особом состоянии души».

На формирование и функционирование психологии русского народа, безусловно, оказало и оказывает влияние православие. Нельзя понять русского человека, его мировосприятие, душев­ные устремления и образ действий не осознав правильно суть и дух его религиозных приоритетов, их отличие от других религий и других конфессий христианства.

Православие всегда воспитывало у людей смирение, повино­вение, подчинение, стремление к избавлению от отрицательных привычек в поведении. В православии Господь предстает сострада­ющим, любящим и милующим, а не карающим и грозным влас­тителем и судьей. Путь спасения для православного человека со­стоит прежде всего в любви — к Богу и ближним, а не в послуша­нии церковной иерархии, как это характерно для католицизма, и не в ужасе перед Страшным судом, как в протестантстве. Спасе­ние для православного человека не сводится лишь к самосовер­шенствованию и преобразованию окружающего мира, как в буд­дизме и даосизме, или только к преуспеванию, как в протестан­тстве, где человек воспитывается буржуазно расчетливым, хлад­нокровно целеустремленным. Православие всегда наделяло людей мессианским призванием: служением Христу, смиренным и мученическим принятием смерти. Оно осуждает богатство, утверж­дает равенство всех людей, независимо от того, какое положение в обществе они занимают, какие блага имеют.²⁷

Вот почему в психологию русского народа накрепко вошли и постоянно проявляются в ней такие психологические качества, как любовь и сострадание, жертвенность и ответственность, со­лидарность и взаимная выручка, стойкость в страданиях и отсут­ствие жесткой регламентации поведения человека.²⁸

Вместе с тем необходимо помнить, что работа с представите­лями русской национальности требует определенного контроля, большой взыскательности, профилактики иногда встречающейся расхлябанности, безответственности, халатности. В. И. Ленин под­черкивал, например, что у русского народа есть много хороших качеств, но есть и неорганизованность и не всегда соответствую­щее складывающимся обстоятельствам поверхностное отношение к труду. В беседе с А. М. Горьким в свое время он отмечал: «Мы, русские, по преимуществу талантливы, но ленивы умом».²⁹

Кроме того, представители русской национальности иногда мо­гут быть не склонны к самостоятельности, слишком часто подда­ются отрицательным влияниям, в ряде случаев излишне легко и быстро перенимают чужие пороки, бывают чересчур доверчивы и болтливы. Все эти особенности необходимо учитывать в работе с представителями русской национальности и межнациональных от­ношениях с ними.³⁰

Какие моральные ценности важны для русских сегодня?

Среди граждан современной России долгое время традици­онно было восприятие самих себя как «части советского наро­да». Официальная иерархия и в царской империи, и в СССР строилась одинаково: народ—коллектив (производственная или сельская община) — семья—человек.

Действительно ценили свою принадлежность к большой, державно-народной общности и поэтому очень болезненно восприняли крушение Советского Союза.

Реформы перевернули не только реальную жизнь, но и мно­гие ценности и установки в сознании граждан. При советской власти наиболее престижными были такие профессии, как дип­ломат, космонавт, балерина, актриса, научный работник и препо­даватель, писатель или поэт, музыкант — т.е. творческие про­фессии гуманитарной интеллигенции. При том что зарплата за­водского рабочего, например, была в 4—5 раз выше, чем у молодого врача или преподавателя в вузе. Социальным «успехом», несмотря на все несправедливости оплаты труда, считалось получение диплома о высшем образовании, возможность творчества и самореализа­ции.³¹

Сейчас личность оценивается не столько по ее интеллекту­альным способностям или возможностям (как это было рань­ше), не по критерию служения обществу или государству, сколько по имеющейся в ее распоряжении собственности и наличных денег. Появилась и расширяет свое влияние «мораль успеха», ранее не характерная для россиян.³²

По данным аналитиков, решающую роль в жизни россиян играет здоровье и семья (79,9%), друзья (74,4%). Это закономер­но, потому что семью и друзей человек выбирает себе сам, «под себя». При любом кризисе глобальных общностей ближайшее окружение человека становится той нишей, куда человек стре­мится уйти, чтобы укрыться от бурь и потрясений внешнего мира. Вторую по значимости группу составляют товарищи по рабо­те и учебе (51,3%), люди, разделяющие те же взгляды на жизнь (52,9%), люди того же поколения (51,9%) и тех же профессий (50,7%). А вот «национальная принадлежность», «политические взгля­ды», «соседство», «материальный достаток и богатство» играют для общения гораздо меньшую роль: только 25—40% русских учи­тывают эту позицию. Утратили свою ценность и такие понятия, как «могущество страны», «прогресс», «процветание» и «демократия».³³

Особенно примечательно, что россияне ценят «порядочность». Разрушение социальной защиты и практического отсутствия го­сударственного контроля, беспредельное развитие индивидуальной свободы имеет свои положительные и отрицательные результаты. Но при этом резко возрастает необходимость включения (иных, чем государственные) механизмов регуляции социального взаи­модействия. В такой ситуации люди начинают особо высоко це­нить все, что может упорядочить жизнь, и в первую очередь — «порядочность», честность, честь и достоинство. Ценность этих качеств личности возрастает, особенно в сфере личных отноше­ний.

Парадоксально, но факт, что из числа самых важных ценно­стей россиян ушло слово «труд». Коммунистическая идеология очень активно опиралась на это понятие, особенно при описа­нии картин светлого будущего. Потребность в труде в доперест­роечной России объявлялась высшей потребностью человека. Проводилась соответствующая идеологическая обработка массо­вого сознания. Уклонение от труда на благо общества считалось преступлением перед социалистическим государством со всеми вытекающими отсюда последствиями. Жестко действовал лозунг: «Кто не работает, тот не ест». Существовала статья закона, наказывающая за тунеядство!

Сегодня труд потерял былую идеологическую нагрузку, пе­рестал «быть на слуху» и занял достаточно низкое место в спис­ке жизненных ценностей россиян. Можно предположить, что та­кая ситуация связана не с природной ленью русских или их не­умением работать, а скорее, с предыдущим чрезмерным давлением со стороны государства.

С кем россияне не очень-то стремятся общаться? С теми, кто слишком интересуется политикой, теми, «кто не любит вы­совываться» (слишком осторожен, трусоват), кто уверен, что главное в жизни — «как повезет» (расчет на «авось», безалабер­ность и безответственность) или считает себя «советским наро­дом» (т.е. слишком политизирован и мечтает о возврате прошло­го). Такие группы по общности интересов составляют всего 15%. Эти данные говорят прежде всего о большой роли абстракт­ных, символических ценностей в жизни россиян. Ведущее место у них занимают такие реальные общности, как «семья» «друзья» и «язык» — универсальные во всем мире. Однако ощущение един­ства с «товарищами по работе», или «по учебе», или с людьми, «разделяющими одинаковые взгляды на жизнь», более традицион­но именно для русских. Французы, например, редко заводят друзей на работе, а «одинаковые взгляды на жизнь» для них совсем не обязательное условие приятельских отношений.

То, что половина россиян испытывает доверие и дружбу к тем, у кого «те же взгляды на жизнь», к «людям своего поколения», к «людям той же профессии» или к «тем, кто не ждет «манны небес­ной», ведет такой же «образ жизни», ценит свое «историческое про­шлое», «народные обычаи и традиции», сближающие 20% русских, выглядят несколько необычно по сравнению с другими народами.

Характерно, что среди приоритетов, которые сближают рос­сиян, «религия» стоит на одном из последних мест. Кстати, как и «внешность».

Интересно, что в выборе ценностей для мужчин более важ­ны «свобода», «законность», «порядок», «профессиональный успех» и «достаток». А вот женщины в качестве основных ценностей жизни выбирают чаще «семью», «милосердие», «здоровье», «лю­бовь», «духовность», «мир», «согласие». Можно сказать, что они менее прагматичны. «Любовь»,«успех» и «профессионализм»— это при­оритетные ценности молодежи, но с возрастом их ценность па­дает. Чем старше люди, тем важнее для них «духовность», «ста­бильность», «мир», «порядок» и «законность».

Как чисто российскую специфику можно оценить политизи­рованность ее граждан: 30,6% людей чувствуют общность с дру­гими — по мировоззренческим или политическим взглядам. Еще более неожиданной оказалась скромная роль имущественного достат­ка (только седьмое место). Причем люди с высшим образовани­ем выбирают эту ценность реже, чем без него. А ведь казалось бы, что в условиях снижения уровня жизни можно было бы ожидать гораздо большего внимания к этой позиции. А вот нет....

Пожалуй, главная особенность России последних лет — по­явление массы активных предприимчивых людей. Впервые за много десятилетий в России появились люди, которым есть что те­рять (и не только в материальном смысле). Это уже новый тип людей, которые понимают, с чем связаны новые возможности, в том числе и возможность «посмотреть мир». Они понимают, благодаря чему они стали собственниками недвижимости, поче­му они могут теперь продать, подарить или завещать детям свою квартиру. Люди больше не хотят тратить время на очереди, на бессмысленные партийные и профсоюзные собрания. Они видят, что активному человеку сегодня гораздо легче найти возмож­ность выгодного приложения сил.

Таким образом, россияне вовлечены в очень сложную систему социальных связей и моральных ценностей. Для них потеряло смысл прежнее идеологизированное определение общности — «советский народ». 40% россиян больше не отождествляют себя с установками периода застоя: «сиди тихо, не высовывайся, жди счастливого слу­чая». Теперь люди надеются, в основном, на свои собственные силы и доверяют, главным образом, только самим себе.³⁴ Зато очень важно для них все то, что отражает духовную близость людей — взгляды на жизнь, интересы, религия, профессия и национальность. Причем фактор национальности оказывается гораздо важнее, чем граждан­ство. Интересно, что «русские» в 2 раза чаще предпочитают назы­вать себя именно этим словом, а не словом «россияне».³⁵ Это очень показательно, особенно в контрасте с традиционным чувством за­висти и пиетета русских по отношению к иностранцам, с прису­щим им в прошлом желанием выглядеть чуточку «иностранцем» или выдать себя за «нерусского»!

Нравственность россиян: вчера, сегодня, завтра?

Нравственные принципы не существуют в чистом виде, сами по себе, они всегда — результат истории, политических, хозяй­ственных и прочих отношений в обществе, и поэтому говорить о такой тонкой материи, как нравственность любой нации, до­статочно сложно. Тем более что любой факт можно рассматри­вать двояко: все зависит от точки зрения.

В постсоветской России изменилась не только политическая система, жизненные ценности, но неуловимо изменилась и сама мораль, представление о нравственности, о порядочности или непорядочности человека. Изменилась даже сама точка отсчета в оценке нравственности. Например, такая особенность русских, как пренебрежение к материальной стороне дела на первый взгляд выглядит вполне невинным качеством, некоторым образом связанным с нравственностью. Однако сейчас оно может обернуть­ся опасной стороной в деловых отношениях с россиянами.³⁶

Русского может удивить, что француз, например, предпочи­тает сообщить налоговой полиции все до последней капли о со­стоянии своих заработков и расходов; он сообщает даже о нали­чии служебной машины или квартиры. Понятно, что французу тоже нелегко расстаться с лишними деньгами при повышении налогов за подобные привилегии. Однако он твердо уверен: че­рез компьютерную систему налоговые службы знают о его мате­риальном состоянии дел решительно все, ничего нельзя утаить. Поэтому, с его точки зрения, лучше даже не пытаться вводить их в заблуждение, ибо это может очень дорого стоить, а лучше честно все заплатить и спокойно спать. Для русских такая логи­ка поведения еще непривычна. Попутно стоит отметить, что в России самые низкие в мире налоги на доходы, составляющие только 13%.

И тем не менее налоги не платят, налицо всеобщее стремле­ние скрыть доходы от налоговой полиции. И здесь имеет место не просто феномен жадности, нежелание расстаться с «лишни­ми» деньгами и т.п. Этому в немалой степени способствует и всеобщая экономическая неграмотность населения.

Конечно, корректное отношение к доходам и налогам посте­пенно начинает утверждаться и в России. С трудом, потихоньку русские начинают осознавать, что деловое взаимодействие меж­ду партнерами регулируется не только экономическими и юри­дическими правилами. Оно должно, кроме того, подчиняться и деловой культуре, общепринятым «правилам игры». В этом заин­тересованы в первую очередь и сами российские бизнесмены. Именно по их инициативе разработаны кодексы предпринимательской этики и принята «Хартия бизнеса России».

Кодексы созданы, но до привычки соблюдать и уважать эти кодексы еще очень далеко. Все-таки русский человек традици­онно привык считать добродетелью, если ему удавалось госу­дарство как-то обвести вокруг пальца. Потому что государство в лице чиновников веками было враждебно его интересам и ни­когда их не защищало.

Известно, что россияне дружно отмечают снижение мораль­ных устоев общества в результате десятилетних перемен. Спра­ведливо, однако, говорить не столько о падении нравов и росте аморальности, цинизма россиян, сколько о смене приоритетов. Например, среди тех, кто сумел добиться материального благо­получия, особенно среди молодежи, растет популярность «мора­ли успеха», желание самоутвердиться в глазах окружающих, от­кровенный прагматизм, интерес к материальной выгоде для себя лично, без «высоких дум» о ближнем. Аналитики согласны в том, что это результат влияния «западных веяний», «западной мора­ли», Если бы дело ограничивалось только «западными веяния­ми», то было очень просто говорить о тенденциях развития бу­дущей России: наложи лекало «Запада» и делай выводы. Но не так все просто. В противоположность «морали успеха», по на­блюдению американского журналиста в Москве, в поведении россиян появилось что-то «совсем новенькое», непохожее ни на прошлое, ни на новые «западные веяния». И доказательство этого — популярный персонаж Интернета и TV Масяня. Со­зданная питерским художником Олегом Куваевым в петербур­гской студии веб-сайта исключительно для отдыха, она снача­ла завоевала популярность в Интернете, а потом даже получи­ла место в сетке вещания популярной телепрограммы в России «Намедни». О ней все говорили с восторгом, так как она, ока­зывается, «открыла, что можно заниматься любимым делом и зарабатывать на этом большие деньги. Об этом можно только мечтать». Причина популярности этого образа — особая жизненная философия. По этой фи­лософии оказывается, что теперь в России не стыдно быть без­работным, и вовсе не потому, что очень уж трудно найти ра­боту. Оказывается, способность и умение работать — не такое уж большое достоинство, главное — «деньги все равно будут». Неважно, каким образом. Ценность «труда» стремительно тает в глазах современных россиян, особенно молодых.³⁷

Как раньше в СССР, так сейчас на Западе такой образ жиз­ни считается постыдным: безработные люди невольно несут клеймо социальных паразитов. А в современной России отношение в этим людям совсем иное, не совпадающее ни с советским, ни с «за­падным» — чуть ли не восхищенное. Умение «доставать» деньги без особого труда, да еще и «с удовольствием» стало националь­ной мечтой.

В общем, моральный облик современного россиянина совсем непрост, и утверждения о падении нравственности современных россиян небеспочвенны. Доказательство этой очевидной истины не требует особых социологических исследований. Однако имен­но социологам удалось прояснить не менее интересный парадокс: оказывается, моральные критерии россиян в последние годы сни­зились именно в сфере общественного поведения. Например, го­раздо меньшее количество людей осуждает теперь покупку кра­деного, спекуляцию, невозвращение кредитов и займов, присвоение найденных денег, даже политическое убийство, т.е. акты негативного общественного поведения.

А вот в том, что касается личной жизни, по крайней мере на словах, россияне стали более строгими. Так, на вопрос «Какое ваше самое заветное желание в жизни?» россияне дали такие ответы: «Жить в гармонии с собой и окружающими» (23%), «Обрести на­стоящее счастье» (11%), «Избавиться от своей неуверенности» (8%), «Обрести благополучие в браке» (7%), «Сделать правильный выбор духовного пути» (6%), «Ни в чем не завидовать другим (3%)» или «Избавиться от зависти»... Гораздо реже чисто прагматические желания: «Улучшить финансовое положение» (12%), «Открыть свое дело» (4%) или «Совершить выгодную сделку» (только 1%).³⁸

В ответах опрошенных людей твердо осуждается моральная распущенность, пренебрежение своим долгом по отношению к семье, особенно к детям, нечестность и предательство по отно­шению к друзьям, нескромность стремительно разбогатевших людей — из тех, кто «Из грязи— да в князи». В общем, подобные ответы в ходе опроса общественного мнения не дают возможно­сти однозначно утверждать о растущем цинизме и аморальности россиян. Скорее наоборот: в сфере личной жизни они придержи­ваются традиционных ценностей.

Выяснилось, что даже при общепризнанном падении обще­ственной морали, при всей коррумпированности экономики и государства приверженность традиционным моральным ценнос­тям остается экономически выгодной моделью поведения для де­ловых россиян. Так, среди тех, кто считает нормальным давать взятки, в полтора раза меньшее число людей улучшило свой материальный статус, чем среди тех, для кого это неприемлемо. Среди тех, кто не осуждает уклонение от налогов — в два раза меньше число людей, достигших успеха. Успехи же тех, кто при­нимает использование сексуальных связей в корыстных целях, стре­мится к нулю. И лишь те, кто приемлет сознательный обман для достижения своих целей, продемонстрировали свою несколько большую успешность по сравнению с теми, кто такой мораль­ный выбор отрицает.