§ 5. Деньги как социальное явление (г. Зиммель)

Книга Георга Зиммеля (1858—1918) «Философия денег» яв­ляется одним из классических образцов исследования социоло­гией экономических явлений, по праву она входит в «золотой фонд» экономической социологии наряду с «Протестантской этикой» Вебера и «Разделением труда» Дюркгейма, хотя, к со­жалению, эта работа Зиммеля не получила широкой известнос­ти, у нас в стране до сих пор не имеется ее перевода.³⁵ Первое издание книги в Германии вышло в 1900 г., а расширенное — в 1907 г. Сразу после ее выхода в свет многие известные со­циологи и экономисты дали положительные отзывы — ее высо­ко оценил Густав Шмоллер, для Вебера она была своеобраз­ным стимулом для написания «Протестантской этики» (вместе с работой Зомбарта «Современный капитализм»). Тем не менее некоторые социологи (Дюркгейм, к примеру) не придавали ей большого значения. Сам Зиммель в письме Риккерту говорил, что считает «Философию денег» действительно своей книгой, а все другие его работы кажутся ему бесцветными и написан­ными кем-то другим.

В книге анализируется несколько проблем — это проблемы ценности, обмена, денег и денежной культуры. Начинается ис­следование с анализа категории «ценность», которая с позиции методологии Зиммеля является центральной в социологической характеристике экономических явлений. Существует два отдель­ных, не сводимых к друг другу мира для человека, — это мир бытия и мир ценностей.³⁶ Сознание человека дает возмож­ность существования ценностного порядка как независимого и дополняющего реальный мир, причем сознание не является простым отражением реальности, «зеркалом мира», а представ­ляет собой взгляд на мир с особой точки зрения. Ценностный мир становится возможным и получает развитие с момента вы­деления субъектом своего «я» и возникновения субъектно-объ-ектных отношений. Сознание человека имеет способность мыс­лить о предметах как независимых от самого процесса мышле-

^{3 5} Есть лишь отрывки из главы «Значение денежного хозяйства для ин­ дивидуальной свободы», переведенные на русский язык и опубликованные в журнале «Жизнь» (N? 7, 1899) еще до выхода книги в Германии. Это объ­ ясняется тем, что Зиммель имел родственников в Санкт-Петербурге и во время своих приездов договаривался о переводе и публикации. Существуют перс- воды работ Зиммеля: «Социальная дифференциация» (СПб., 1909); «Филосо­ фия труда» (Киев, 1990); «Метафизика лености» (М., 1906); «Конфликт со­ временной культуры» (Пг., 1923) и др. Имеется также хорошее исследование социологии Зиммеля (И о н и н Л. Г. Георг Зиммель — социолог. М, 1979).

³⁶ Simmel G. The Philosophy of Money. London, 1990. P. 60—61.; также об этом см.: Зиммель Г. Философия труда. Киев, 1900. С. 3—4.

64

иия, поэтому, если оценка — психологический процесс, то само ОИ^нивание независимо от мира реальности. Ценность — это не тройство объекта (она не прикреплена к нему), а суждение <о нем, внутренне присущее субъекту, ценность как бы исходит ОТ субъекта и дает определенный образ объекта. Зиммель срав­нивает оценивание со светом, направленным на объект и да­ющим определенную тень, эта тень — ценность и ее существо­вание проецируется субъектом и лишь пассивно зависит от Объекта.

Экономическая ценность зависит от потребности: в прими­тивном мире есть лишь одна потребность — в питании, и безраз­лично то, какие объекты удовлетворяют эту потребность (в пи­щу идет все, что можно). Экономическая ценность возникает

:да, когда есть набор объектов, и только один из них удов-

воряет потребность, т. е. сами объекты становятся диффе-едированными и одному из них приписывается особая значи-|Сть. Для человека должен сложиться образ объекта, в котором

ествует потребность, но между этим объектом и субъ-:том есть «расстояние» — труд и время, для обладания объек- надо приложить определенное усилие, от величины этого усилия и зависит ценность. Поэтому не любой объект может обладать экономической ценностью, а только тот, в котором мо-"деет существовать потребность (потребительная ценность), и тот, на обладание которым необходимо затратить усилие (воз­дух, например, не является ценностью до тех пор, пока доступ к нему не становится ограниченным). Потребность и ценность, Считал Зиммель, взаимосвязаны — сама потребность возникает дишь тогда, когда 'необходимо приложить усилие для ее дости­жения.

. Процесс придания экономической ценности имеет и субъек­тивную, и объективную характеристики — с одной стороны, .субъективное желание, потребность, импульс действий, с дру­гой — необходимость приложения усилия для удовлетворения потребности — препятствия, трудности, «цена» обладания объ­ектом. ³⁷ В этом смысле объекты, обладающие экономической ценностью, противостоят человеку как независимые силы, отде­ленные и не подчиняющиеся ему. Таким образом, субъектив­ные желания, потребности объективируются в ценности.

Образование ценности, по Зиммелю, предполагает сравнение: как затрат (усилий) и результатов (выгод), так и самих объек­тов, взаимозаменяющих удовлетворение потребности, кроме то­го, сравниваются и сами разнообразные потребности между собой.

Но в окончательной степени субъективное ценностное значе­ние предмета объективизируется в процессе обмена. В процес-

^п В философском смысле цена и ценность здесь едины: без «цень^г» (уси­лия, жертвы, затраты) не было бы разделения объективной ценности и субъек­тивного желания (см.: Ibid. P. 93).

65

Заказ 152

импнм»

се обмена его технологическая форма предполагает отделение объектов от их субъективных значений для сторон, участвую­щих в нем. Обмен выступает в виде сверхличностных отноше­ний оценивания, сама пропорция обмена характеризуется как объективно данная, а в развитой экономической системе она до­стигается автоматически. Обмен также является подтвержде­нием субъективной ценности — то, что ценно для одного чело­века, становится ценным и для другого. Кроме того, здесь са­ма форма оценивания приобретает объективную посредническую реальность — объекты как бы без участия людей взаимно вы­ражают ценность друг в друге.

В целом отношения обмена представляют собой самую об­щую форму социального взаимодействия, которая определяет жизнь человека. Обмен, по выражению Зиммеля, является фор­мой жизни.³⁸ Обмен в социальном смысле — это процесс при­обретения и потери, вся жизнедеятельность может быть интер­претирована по схеме обмена. Например, учитель и ученики вступают в отношения обмена — ученики получают знания, ин­формацию, отдавая обратно признание, уважение и т. д. Эко­номика же представляет особый случай общей формы обме­на— жертвы для приобретения чего-либо. С социологической точки зрения экономика — это особая форма поведения и обще­ния, причем важно, что обмениваются не просто материальные объекты — товары, а ценности как субъективные позиции людей, считал Зиммель.

Производство также можно трактовать как определенную форму обмена — это обмен в сфере взаимодействия человека и природы, с одной стороны,³⁹ и обмен ценностями в деятель­ности самого производителя, с другой — производитель всегда чем-то жертвует (временем, привычкой, нарушением порядка и т. п.) для производства и получает взамен продукт труда; про­исходит взвешивание затрат и результатов, и человек «обмени­вает» результат труда на затраты. Поэтому даже замкнутое хо­зяйство предопределяет «меновую ценность» в указанном смыс­ле, т. е. без формы обмена есть оценивание и обмен затрат на результаты.

С этой позиции сам труд имеет ценность. Зиммель считал, что у Маркса труд объявляется мерилом ценности лишь для то­го, чтобы показать расхождение ценности и цены и появление прибавочной ценности, но труд сам по себе есть обмен (жертва, усилие для приобретения продукта), следовательно, он предпо­лагает некую ценность для человека.⁴⁰

^{3 8} Для Зиммеля социология как наука призвана изучать наиболее типич­ ные формы взаимодействия людей. Обмен как раз и представляет собой та­ кую форму (или тип социации, по выражению Зиммеля).

³⁹ Маркс примерно также определял производство.

⁴⁰ S i m m e 1 Q. Ibid. P. 95—98; см. также: Зиммель Г. Философия труда. С. 4—8.

66

' По Зиммелю, процесс обмена характеризуется так же, как и пвоизводство: и там, и здесь есть желание человека получить щюдукт, удовлетворяющий его потребность, отдавая за нега «цену» -— либо другой товар в процессе обмена, либо жертвуя «вйлиями труда в процессе производства. И там, и здесь пред­полагается некая прибавка в удовлетворении потребностей па сравнению с началом действия. Обычно считается, что обмен товаров возможен при равенстве ценностей, но с точки зрения кмкдой стороны, участвующей в обмене, они жертвуют нечто менее важное и полезное в данный момент времени на что-ли­бо, более важное и полезное, поэтому с субъективной позиции человека обмен является, как и производство, источником возра­стания ценности, и он не предполагает эквивалентность в таком емысле.

,,. Обмен является одной из самых первых и чистых форм че-*рвеческой социализации, благодаря ему возникает общества вместо изолированных групп индивидов. Обмен не приводит ^социализации, считал Зиммель (подобно тому, как разделе-вие труда у Дюркгейма создает органическую солидарность), Он сам есть форма социализации, т. е. обмен — это социологи­ческий феномен сам по себе. Обмен поднимает индивидуальные «Потребности человека и материальные объекты из сферы еди­ничного в сферу общего — в сферу живых социальных взаимо-ц^йствий.

\.,Первоначально обмен у примитивных народов имел форму прения или грабежа, и величайший прогресс общества заклю-9$лся в переходе к взаимовыгодному обмену — это уже более высокая стадия цивилизованности: здесь необходимо абстраги­роваться от субъективных чувств, желаний, уметь сдерживать Шмление отнять, это размышление, рациональная оценка, взаимное признание, попытка понять противоположную точку зрения. Взаимовыгодный обмен является, с этической позиции, |Ч?рвым актом справедливости. Приобретая далее все более раз-,_!.;:|рЕГЫе формы, он переводит борьбу между людьми в мирное ,1йсло борьбы человека с природой для производства.⁴¹ #1 Обмен и ценность изменяют практическую основу жизни лю-: дей делая ее более реалистичной. В обмене вещи, существую­щие сами по себе, как бы сопоставляются друг с другом вне ^рисимости от сравнения желаний — таково объективное изме­рение в человеческой практике. Обмен (как и наука) приво­дит к необходимости количественного анализа в общественной. Жизни, но для реализации этой функции требовалось возник­новение денег.

⁴¹ Впоследствии Дж. М. Кейнс говорил примерно так: капитализм и сиение людей к прибыли не так уж плохи, поскольку они переводят агрес-е чувства людей в мирное русло производства, конкуренции, иначе они выливались бы в социальные конфликты и войны.

67