Циклические и цивилизационные теории

Наряду с эволюционными теориями, во второй половине 19 в. и в 20 в. создавались и новые версии циклических цивилизационных теорий. Продолжая линию Вико, ученые рассматривали историю как процесс смены ряда более или менее замкнутых цивилизаций, которые проходят через циклы рождения-смерти-нового рождения.

Данилевский Н. Я. (1822-85), русский ученый, («Россия и Европа»): учение о культурно-исторических типах, возникающих в силу различного сочетания 4-х элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. Каждый тип проходит фазы становления, расцвета и упадка (апатия). Особая роль славянского типа (православие, культурная самобытность, самодержавие и крестьянская община).

Шпенглер О. (1880-1936) концепция динамики культуры. Все народы проходят через цикл, включающий стадии предкультуры, культуры и цивилизации. Культура - замкнутый «организм», коллективная уникальная «душа» народа. Отражена в искусстве, мышлении и деятельности людей. Умирая, культура перерождается в свою противоположность — цивилизацию, в которой на смену творчеству приходят окостенение. Мировая история: сосуществование и смена 8 «органических» культур: египетской, индийской, вавилонской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магической (византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и культуры майя. Культура будущего - русско-сибирская. Главное сочинение - двухтомник «Закат Европы» (1918-22).

Тойнби А. – концепция «локальных цивилизаций. Рассматривал мировую историю как историю 26 цивилизаций, которые рождаются и умирают, если не могут найти «ответ» на тот или иной «вызов» истории. Главный труд - «Постижение истории».

Гумелев Л. Н., советский историк. Создал теорию «этногенеза»: каждый этнос рождается и развивается усилиями «пассионарных личностей», а затем умирает. Активность "пассионариев" объяснял притоком в их организм «энергии живого вещества», связанную с космическими излучениями и образующую биосферу и антропосферу.

Школа «Анналов» - журнал, объединивший группу франц. историков. М. Блок, Л.Февр, Ф. Бродель, Ле Гофф говорили об особой ментальности каждой эпохи. Менталитет – система укоренившихся в сознании народа установок. Нельзя понять историю эпохи, если не понять менталитет людей того времени. Менталитет формируется окружающей средой.

Сорокин П.А.(1889—1968) — русский и американский социолог («Социальная и культурная динамика»). Автор теории волнообразной социокультурной динамики: каждый тип культуры имеет свои «пределы роста» и сменяется другим. Идея перемещением центра «культурного лидерства» в географическом пространстве. (См. Таблицу 2).

Хантингтон С. Амер. автор теории «столкновения цивилизаций» (1993): культурные отличия всегда порождали войны. В настоящее время опасен конфликт между христианской и исламской цивилизациями. Для его предотвращения необходим диалог культур.

***

Помимо двух основных теорий развития культуры в К. существует ряд других концепций, которые дают свое понимание культуры и методов ее изучения.

«Философия жизни», (кон. 19- нач. 20 вв.) - исходит из понятия «жизни» как естественно-органического начала в противоположность рассудочному (Ф. Ницше), как процесс, реализующийся в индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель).

Ф. Ницше (1844-1900): культура есть зло и создана для порабощения человека. Человеку присущи два начала. Одно - «дионисийское» - проявление необузданных природных сил человека, например, в буйном веселом празднике в честь бога виноделия Диониса. Второе - «аполлоническое», рациональное творчество, которому покровительствовал бог Аполлон. Все явления культуры – проявление борьбы и взаимодействия этих двух начал. Творец культуры - "сверхчеловек", наделенный силой духа и интеллекта. Жажда власти превращает одних людей в господ, а других в рабов и создает разные морали: мораль господ и мораль рабов. Симпатии Ницше - на стороне морали господ.

Диффузионизм: распространение (диффузия) культуры. Нем. ученый Ф. Ратцель объяснял развитие культур отдельных народов не их самостоятельной эволюцией, а заимствованиями культурных достижений других народов.

Структурализм (Ф. де Соссюр, К. Леви-Стросс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида) - сосредоточен на изучении структур и форм, в которых протекает жизнь общества. Культура - совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология и др.). Надо выявить их структуру: устойчивую совокупность отношений между элементами культуры.

Функционализм (Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун) акцентирует внимание на изучении функции (ролей), которую играют элементы культуры в общественной жизни.

Малиновский: любая человеческая деятельность выполняет определенную функцию и составляет часть культурного целого (принцип «универсальной функциональности»). Понять целое - значит понять функции каждой части. Критически относился к эволюционизму. Подчеркивал стойкость традиции: обычаи прошлого имеют значение и в настоящем.

Теория «игры» или «игровая теория» происхождения культуры. Автор - голландский ученый Й. Хейзинга (1872-1945), который подчеркнул роль Игры в возникновении и развитии культуры всех народов. Работа Homo Ludens (1938) – «Человек играющий».

Концепция «осевого времени». К. Ясперс: в середине 1 тыс. до н.э. в разных частях света появились конфуцианство, буддизм, иудаизм, греческая философия, которые определили последующее развитие мировой культуры.

Психоаналитические концепции. З. Фрейд: тезис о существовании бессознательного как особого уровня психики человека, связанного с его биологической природой. Культура это система запретов (табу), ограничивающих действие биологических начал.

К.Юнг: акцент на коллективном бессознательном, сутью которого являются архетипы - устойчивые представления, отражающие коллективный опыт прежних поколений.

Символическая теория (Э. Кассирер)- учение о языке, мифе, науке и искусстве как специфических «символических формах». Они самостоятельны и не сводимы друг к другу.

Бердяев Н. Культура – это экзистенция (существование), явленная в конкретике индивидуального существования. Вне духовно свободного человека культуры нет. Основные ценности культуры – свобода, личное достоинство, творчество, духовность.

Флоренский П. Русский религиозный философ. Отвергал понимание культуры как единого во времени и пространстве процесса, идею эволюции и прогресса культуры. Идеализировал культуру средневековья как глубоко религиозную, критиковал эпохи Возрождения и Просвещения за отход от Бога, усиление светских и рациональных начал.

Постмодерн (пост современная эпоха). Попытка смотреть на вторую половину ХХ века как на начало новой эпохи. Фр. философ Лиотар, Жан-Франсуа (1924-1998) заявил, что войны ХХ века, Холокост и другие случаи геноцида подорвали веру в господство разума и социальный прогресс. В работе «Состояние Постмодерна» (1979) определил постмодерн как недоверие и отказ от мета-сценариев, мета-нарративов, т.е. прежних общих теорий исторического прогресса, познаваемости мира наукой, либерализма, социализма. Внимание к мини-нарративам. Похожие взгляды есть в работах У. Эко и М. Фуко.

Деятельностный подход. Разрабатывался советскими культурологами. Э. Маркарян определял культуру как специфически человеческий способ деятельности, а М.С. Каган рассмотрел человеческую деятельность, лежащую в основе культуры как системы.

Многообразие теорий и подходов отражает многообразие самой культуры. Каждый из методологических подходов может стать важным инструментом в процессе познания мира культурных явлений. Однако ни один из них нельзя воспринимать как единственный путь к истине. По многим предложенным концепциям в науке идут непримиримые споры.