Виды этнических стереотипов и их функции
На социальном уровне этнический стереотип имеет две функции: идеологизирующую (формирование и сохранение групповой идеологии, объясняющей поведение группы) и идентифицирующую (создание и сохранение положительного образа “мы”, формирование которого происходит прежде всего с помощью ритуалов и невербальных средств). Этнический стереотип может быть автостереотипом, описывающим собственную группу, и гетеростереотипом, описывающим другую этническую группу. В межэтнических контактах на гранях субъект — субъектных отношений ярко проявляется такая особенность этнического стереотипа, как его антропостереотипичность, т.е. связанность с обликом индивида. Внешность часто выступает практически важным признаком, несущим в себе информацию о национальности субъекта. Признаки, из которых складывается и внешний облик, и поведение могут иметь осведомительное значение и выполнять регулятивную функцию. Соответствие/несоответствие стереотипных представлений о внешности той или иной национальности сильно влияет на живучесть этнических гетеростереотипов.
На уровне обыденного сознания нередко связываются облик представителей иных национальностей и якобы присущие отдельным чертам внешности психологические качества человека.
Из этого неизбежно вытекает соответствующий набор сценариев, наиболее характерный в отношениях между стереотипизирующей и стереотипизируемыми группами. Важно, что исключительно на внешность обращают внимание главным образом лица с начальным образованием, использующие антропологические признаки как этнодифференцирующие, в то время как у лиц с высшим образованием определение этнической принадлежности строится прежде всего на социокультурных параметрах.
Этнические стереотипы являются коллективными представлениями, формирующими определенные нормы поведения в отношении к тем или иным группам и их представителям. Общие установки и представления не зависят от социальных и личных характеристик индивидов. В результате этнические образы отделяются от конкретных личностей, превращаясь в своеобразные артефакты культуры. В этом заключается специфика стереотипа, закрепляющего качества, присущие тем или иным представителям данного этноса, за всей группой. В то же время личный опыт общения может изменить направленность оценки, ослабить или усилить выделяемые черты.
Речь идет, прежде всего, о процессах категоризации на «мы» и «они», социальной идентификации и социальной дифференциации. Английские исследователи А. Тэшфел и Дж. Тернер предложили категориальную сетку, получившую широкое распространение в мировой социальной психологии. Они выдвинули общий психологический принцип, согласно которому дифференциация (или оценочное сравнение) категоризуемых групп неразрывно связана с другим когнитивным процессом — групповой идентификацией . Или, по меткому выражению русского мыслителя Б.Ф. Поршнева — “всякое противопоставление объединяет, всякое объединение противопоставляет, мера противопоставления есть мера объединения”6.
Само выделение “своих” и “чужих” еще не предполагает откровенной враждебности по отношению к последним. “Чужие” могут осознаваться как носители иной культурной традиции, а появление враждебности нередко является результатом осознания конфликта интересов или жизненных укладов. Для того чтобы включились механизмы защиты, опасность извне должна иметь конкретный характер, быть опознанной и вписанной в иерархию отношений. Ощущение открытой угрозы собственному существованию высвобождает защитные реакции.
Экстремальная ситуация стимулирует нарастание социальной напряженности, а “выброс” негативной энергии нуждается в реальной цели, принимающей черты определенного образа “врага”.
Для того, чтобы понять специфику этнического характера, необходимо изучить историю народа, уровень его культурного развития. Этнические стереотипы наиболее ярко проявляются в литературе и искусстве, в народных мелодиях, танцах, пословицах, поговорках. Они объективируются в культуре народа, поскольку, с одной стороны, формируются культурой, а с другой — оказывают существенное влияние на ее развитие.