Лебедева «Введение в этническую и кросс-культурную психологию»

ВВЕДЕНИЕ

Учебное пособие <Введение в этническую и кросс-культурную

психологию> познакомит студентов с разнообразием этнических

культур и культурно обусловленного поведения.

В отличие от <классической> психологии, чьи законы и выводы -

результат лабораторных экспериментов с западноевропейскими и

американскими студентами, данные этнической и кросс-культурной

психологии позволяют увидеть внутренний мир человека многоцвет-

ным и многогранным, где один и тот же психологический закон мо-

жет преломляться абсолютно в другом свете, раздвигая границы на-

шего познания.

Кросс-культурная психология в системе психологических знаний

подобна теории относительности в физике, т. к. любое психологиче-

ское явление в сравнительно-культурной перспективе обретает

иную окраску и иное измерение.

Российская этническая психология как теоретическая и экспери-

ментальная дисциплина развивается в русле европейской традиции.

В настоящее время она переживает второе рождение в связи с рос-

том эмпирических исследований в сфере психологии межэтническо-

го взаимодействия, этнической психологии личности, этнопсихоте-

рапии и других направлений.

Цель пособия - познакомить специалистов с основными теория-

ми и результатами эмпирических исследований этнической и кросс-

культурной психологии. Самая далеко идущая цель данной работы -

приблизиться к пониманию того, что необязательно ехать на остро-

ва Самоанской гряды, чтобы столкнуться с иной, абсолютно незна-

комой культурой, что рядом с нами, в одном доме или вагоне метро

пребывают иные культурные миры, понять и принять которые без

чувства личной ущемленности и желания переделать этот <другой>

мир - есть самая трудная и в то же время самая важная и благодар-

ная задача не только этнопсихолога, но и любого другого специали-

ста-гуманитария.

Учебное пособие состоит из 5 разделов. В первом разделе <Пси-

хология, этнос, культура> рассматривается связь между обозначен-

ными понятиями и проблема психологического измерения культур.

Второй раздел <Познавательные процессы и культура> расска-

зывает о культурной обусловленности восприятия, памяти, мышле-

ния и о кросс-культурных исследованиях данных процессов.

В третьем разделе <Личность и культура> излагаются результа-

ты исследований культурных особенностей личности, национально-

го характера, этнической идентичности и самоконцепций (представ-

лений о себе) в разных культурах.

Четвертый раздел <Психология общения и культура> знакомит

студентов со стилями вербального и невербального общения в раз-

ных культурах; нормами, ролями и правилами, регулирующими об-

щение; особенностями социально-когнитивных и аффективных про-

цессов коммуникативного поведения, а также характеризует меж-

групповое или межэтническое взаимодействие.

Наконец, пятый и заключительный раздел <Психология этниче-

ских миграций> посвящен социально-психологическим аспектам эт-

нических миграций, аккультурации и мультикультурализму как сов-

ременной идеологии существования полиэтнических обществ.

В основу пособия положены многочисленные работы зарубежных

и отечественных психологов, а также собственные исследования ав-

тора. В 1996-1998 гг. данная работа послужила базой для курса лек-

ций <Этническая и кросс-культурная психология>, прочитанного ав-

тором на историческом факультете МГУ им. М.В. Ломоносова.

Раздел 1

ПСИХОЛОГИЯ,

этнос,

КУЛЬТУРА

Глава 1

ЭТНИЧЕСКАЯ

И КРОСС-КУЛЬТУРНАЯ

ПСИХОЛОГИЯ

В современной системе психологических знаний существует две

научные традиции в понимании и исследовании обусловленности

психологии человека его этнической и культурной принадлежно-

стью.

В западной (прежде всего, американской) науке изучением связи

культуры и психологии занимаются психологическая антропология

и кросс-культурная психология.

В отечественной научной традиции (ведущей свое начало от

европейской философской мысли) исследования обусловленно-

сти психологии этничностью проводятся в рамках этнической

психологии.

Попробуем сравнить эти два понятия и подхода. Предмет иссле-

дования психологической антропологии, кросс-культурной психоло-

гии и этнической психологии в самом общем смысле один и тот же -

изучение психологических особенностей индивида (или группы лю-

дей), обусловленных их этнической или культурной принадлежно-

стью. Однако в исторической перспективе и конечных целях иссле-

дования, а также в теоретических подходах этих дисциплин есть не-

которые существенные отличия.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ

АНТРОПОЛОГИЯ

И КРОСС-КУЛЬТУРНАЯ

ПСИХОЛОГИЯ

Психологическая антропология ведет свое начало с 30-х годов

XX столетия. Она возникла как междисциплинарное направление

исследований <культура и личность>, отражая желание культурных

антропологов проникнуть во внутреннюю, психологическую жизнь

индивидов, обусловленную их культурной социализацией (или ин-

культурацией).

С 60-х годов это направление исследований оформилось в науч-

ную дисциплину - психологическую антропологию, яркими предста-

вителями которой были Р. Бенедикт, М. Мид, К. Клакхон, Р. Линтон,

К. Дюбуа и др. Основным предметом этой дисциплины является изу-

чение того, как человек мыслит, чувствует, эмоционально реагирует

и действует в условиях разных культур (Велик А.А.,1993). Отличи-

ем этой дисциплины является то, что она зародилась внутри культур-

ной антропологии и служила развитию и обогащению прежде всего

этой науки.

Кросс-культурная (или сравнительно-культурная) психология -

это прежде всего раздел психологии. Одно из последних определе-

ний кросс-культурной психологии, данных в книге Д. Берри, Я. Пур-

тинга, М. Сегалла и Р. Дасена звучит так: <Кросс-культурная психо-

логия - это изучение сходств и различий в психологии индивидов,

принадлежащих к разным культурным и этническим группам; связей

психологических различий с социокультурными, экологическими и

биологическими особенностями, а также - изучение современных

изменений этих различий> (Вену J. et а1, 1992).

Современные подходы в кросс-культурной психологии, наряду с

фокусом на культурных различиях, нацелены на поиск универсалий,

т.е. того, что, несмотря на культуру, остается универсальным в пси-

хологии человека в разных культурах. Кроме того, стали изучать не

только культурные различия, но и другие, такие как биологические,

экологические, кросс-национальные:

биологические различия (в питании, генетических особенностях,

гормональных процессах) могут варьироваться в группах людей вну-

три разных культур:

экологические различия рассматривают человеческие популя-

ции в процессе адаптации к их природной среде и базируются на ви-

дах экономической деятельности (охоте, собирательстве, земледе-

лии) и т. д.;

кросс-национальные - т. е. изучение различных культурных групп

внутри одного государства.

Последний подход в кросс-культурной психологии понимается

как собственно этническая психология, изучающая группы как носи-

тели оригинальных культур, значительно отличающихся от домини-

рующей культуры и сохраняющихся в течение многих поколений

после миграции.

Цели кросс-культурной психологии заключаются в следующем:

в <переносе и проверке>, когда психологические теории и факты,

полученные в одной культуре, проверяются <на прочность> в других

культурах; таким образом, происходит поиск и универсалий, и куль-

турно-специфических психологических явлений;

в изучении другах культур для нахождения психологических осо-

бенностей, отсутствующих в культуре исследователя;

в попытке объединить и интегрировать данные исследований, по-

лученные в разных культурах, и создать более универсальную психо-

логию, теория и законы которой валидны для возможно большего

числа культур.

Такие психологические универсалии человеческого поведе-

ния, несомненно, существуют, как существуют они в биологии

(питание, питье, сон), социологии (доминирование), лингвистике

(грамматические правила), антропологии (семья, изготовление

орудий) и т. д.

В настоящее время из узкой, скорее экзотической для психологии

специальности кросс-культурная психология стала устоявшейся от-

раслью, объединяющей сотни ученых из многих частей мира.

В 1973 г. в Директории кросс-культурных исследований и ис-

следователей было указано уже 1125 ученых из 65 стран мира, в

настоящее время их число еще более выросло. Большинство из

них представляет университеты США и Европы, часть - универ-

ситеты стран Азии, Африки и Латинской Америки. Многие из

них - члены профессиональных организаций: International

Organization for Cross-cultural Psychology (1972), the Society for

Cross-Cultural Research (1972), Исследования по кросс-культур-

ной психологии сейчас являются приоритетными для 5 междуна-

родных психологических журналов.

Таким образом, кросс-культурная психология вырастает из двух

научных традиций: общей психологии, которая имеет дело с индиви-

дами, и некоторых родственных дисциплин (например, культурной

антропологии), которые изучают человеческие популяции, пользу-

ясь естественными методами, чаще всего наблюдением.

Основное и главное отличие кросс-культурной психологии от пси-

хологической антропологии в том, что она - прежде всего отрасль

психологии, поэтому в ней проверяются и разрабатываются прежде

всего психологические теории и законы, поиск универсалий и куль-

турной специфики ведется также психологическими методами.

В последние годы специалисты в области кросс-культурных ис-

следований все больше обращают внимание на необходимость тео-

рии, организующей и направляющей исследование. Многочислен-

ные эмпирические факты сами по себе не объясняют причинный ме-

ханизм влияния культуры на поведение и психологические процессы.

Теория необходима для того, чтобы интегрировать все выявленные

факты.

Известный авторитет в кросс-культурной психологии Г. Триандис

считает, что нахождение универсалий во многих культурах - основ-

ная цель развития современных психологических теорий. Из этого

можно сделать вывод, что культурные различия сами по себе не яв-

ляются основной целью и главным интересом в развитии теории.

Многие исследователи считают, что все психологические

теории должны включать набор характеристик, описывающих

ситуации, в которых данная теория может быть приложима. Если

теория или гипотеза проверена первоначально в одной культуре

(например, в индивидуалистической культуре США), она может

быть как валидна, так и нет в другой культуре (например, в кол-

лективистской культуре Китая).

При первоначальной проверке гипотезы окружающие условия

должны быть жестко зафиксированы, а затем изменены в дальней-

ших проверках, чтобы определить те рамки, в которых гипотеза или

теория неадекватна. Эта процедура позволяет исследователям обу-

словить универсальность теории или гипотезы и степень ее приме-

нимости в разных культурах.

В этом пособии приведены результаты и теоретические интер-

претации многочисленных исследований, проведенных в разных

культурах мира. Кросс-культурный подход набирает силу и масштаб,

за ним богатые возможности получения новых фактов и, что осо-

бенно ценно, глубокого развития как уже существующих психологи-

ческих теорий <среднего уровня>, так и создания новых метатеорий

высокого философского уровня.

ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Этническая психология также наука междисциплинарная, имею-

щая, как минимум, двух родителей - этнографию (этнологию) и со-

бственно психологию. Помимо этого у нее масса других близких род-

ственников - социология, культурология, философия и т.д. То есть в

ходе своего развития она являлась наукой скорее социальной и объ-

ясняющей, чем сугубо эмпирической.

Первоначально целью этнической психологии было изучение

психологических особенностей духовной культуры народов. Уже во

второй половине XIX столетия сформировались самые общие поня-

тия этнопсихологии - психология народов, национальный характер,

народный дух и появился термин этническая (или этнографическая)

психология (Рибо Т., 1886).

Одновременно развивалось и философско-психологическое на-

правление в этнопсихологии (X. Штейнталь, М. Лацарус, В. Вундт,

Г. Лебон и др.). Основным методом исследования в тот период был

анализ проявлений человеческого духа в языке, обычаях, мифах, т. е.

в сфере духовной культуры разных народов.

Отечественная этническая психология в историческом контексте

связана с именами языковедов и литературоведов Д. Овсянико-Ку-

ликовского и А. Потебни, этнографов Н. Надеждина и К. Кавелина,

философа Г. Шпета. В 1927 г. Г. Шлет издал книгу <Введение в этни-

ческую психологию>, в которой этническая психология классифици-

руется как описательная наука, изучающая дух народа или коллек-

тивные переживания.

Ключ к пониманию психологии народа, по мнению Шпета, - это

его история, культура и конкретная социальная действительность,

которые определяют содержание коллективного духа нации. По-со-

временному звучит высказывание автора, что <...Россия с ее слож-

ным этническим составом населения, с разнообразием культурных

уровней и характера народов представляет особенно благоприятные

условия для разработки этнической психологии> (Шлет Г., 1996).

Эта идея в России стала рсализонываться в многочисленных

этносоциологнческнх и этпопснхи.югичсских исследованиях с 70-х

годов XX столетия, параллельно - в русле этнографии и этносо-

циологин ( Ю.В. Арутюнян. Ю.В. Бромлей, М.Н. Гу^гло. Л.М. Дро-

бижева, В. И. Козлов. И.С. Кон. Б.Ф. Поршнеп, Г.О. Старовоитона.

А.А. Сусоколов и др.). и психологии (Г.М. Андреева. В.С'. Агеев.

А.Г. Асмолов. В.М. Быкова, Б.А. Душков, Г.У. Солдатова.

В.П. Левкович. А.А. Леонтьев, А.Б. Мулдашева. Л.И. Науменко,

В.Ф. Петренко. ТГ. С.тефаиенко, А.В. Сухарев. П.Н. Шихнрев.

Е.И. Шлягина и многие другие).

В настоящее время этническая психология ц России переживает

период бурного развития: реалии нашей жизни стимулировали мно-

гочисленные эмпирические исследования на пространстве бывшего

СССР, основной целью которых явилось изучение трансформации

этнической идентичности, динамики межэтнических отношений,

проблем этнических меньшинств, миграций, аккультурации и других,

прежде всего социально-психологических проблем.

Наряду с этим профессиональные психологи в ведущих психоло-

гических центрах России ( МГУ, ИП РАН, СпГУ и др.) ведут этно-

психолотческие исследования, которые обогащают и развивают не

только социальную психологию, но и общую психологию и психоло-

гию личности.

Перед нашей отечественной этноисихологической наукой встает

проблема поиска собственного лица, которая обусловлена стремле-

нием понять роль и значение этнической или культурной принадлеж-

ности в жизни как отдельной личности, так и целого народа.

В отличие от кросс-культурной психологии, сравнение психологи-

ческих особенностей представителей разных этнических групп (или

разных культур) не является самоцелью. Этническая психология мо-

жет изучать психологические особенности представителей одного

этноса или культуры в целях понимания обусловленности данных

особенностей этнической или культурной принадлежностью. При

этом сравнительно-культурный или сравнительно-этнический анализ

также может являться вспомогательным научно-методическим при-

емом для более глубокого постижения сути изучаемых явлений.

РОЛЬ этничности

В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

последние годы мы стали свидетелями многих тектонических

сдвигов в наших культурах, когда наносные пласты исчезали в одно-

часье, а глубинные и пренебрегаемые выходили на первое место.

Как говорится в Евангелии, <камень, который отвергли строители,

тот самый сделался главою угла> (Ев. от Марка. 12-10). Идеология

материализма при объяснении современных этнических процессов

во многом оказалась бессильна, и идеальные пласты духовного вла-

стно стали приковывать к себе пытливые и непредвзятые умы.

Из всех определений этноса психологам наиболее близко понима-

ние сути этнического разделения людей как имеющего информаци-

онную (или когнитивную) природу. По мнению Арутюнова С.А. и

Чебоксарова Н.Н., <...этносы представляют собой пространственно

ограниченные сгустки специфической культурной информации, а ме-

жэтнические контакты - обмен такой информацией> (Арутюнов С.А.,

Чебоксаров Н.Н., 1972).

Подобные представления уходят своими корнями в понимание

культуры, предложенное М. Вебером, - по его мнению, роль культу-

ры заключается в придании смысла и значения отдельным человече-

ским жизням в окружающем бессмысленном универсуме (Weber М.,

1904/1956).

Современный психологический взгляд на роль культуры в жизни

человека рассматривает культурные представления (верования, убе-

ждения) как некие буферы или преграды на пути стрессов, защища-

ющие человека от травмирующего осознания неизбежности смерти

(Solomon S. et aL, 1991).

Близок к психологическому и социологический подход, изло-

женный в статье А.А. Сусоколова <Структурные факторы само-

организации этноса> и основанный на понимании этноса как ин-

формационного фильтра. Возрастание роли этничности в совре-

менном мире (в противовес прогнозам 50-60-х годов) автор объ-

ясняет тем, что сложность новой информационной ситуации зна-

чительно опережает возможности людей адекватно реагировать

на эту ситуацию, в результате чего возникает острая потребность

в <информационных фильтрах>, в частности, в обращении к эт-

ническим ценностям, представляющимся вечными и незыблемы-

ми в бурном потоке времени (Сусоколов А.А., 1990).

Возрастание роли этничности в так называемые <смутные вре-

мена> - реакция на неопределенность (т. к. нетерпимость к неопре-

деленности - одна из самых сильных психологических характери-

стик человека, способствующая его адаптации в окружающем ми-

ре). При разрушении любой (государственной, социальной) идеи,

скреплявшей общество, в целях удовлетворения основной потреб-

ности человека в определенности, на сцену выходит более древняя

и устойчивая форма информационного структурирования мира -

этническая.

Эти проблемы выводят нас на давний спор о происхождении эт-

ничности или этнической идентичности. Представители одного на-

правления в этнологии, называемого примордиализмом, объясняют

этничность как врожденную характеристику, лежащую в основе

группового (этнического) сознания и поведения. Некоторые ортодо-

ксальные последователи этого направления считают, что этнич-

ность имеет биологические корни, а групповая этническая идентич-

ность передается из поколения в поколение.

Представители другого, противоположного направления - инст-

рументализма, полагают, что этничность ситуативна, изменчива и

зависит от структуры общества. Этническая идентичность при этом

может как возрастать, так и уменьшаться в зависимости от множе-

ства факторов, в том числе от умения политиков эффективно моби-

лизовать группу для достижения общих целей или отражения внеш-

ней угрозы. Некоторые инструменталисты (их еще называют конст-

руктивистами) считают, что этническая идентичность социально

конструируется политическими элитами в борьбе за власть, т. е. это

очень изменчивое, подверженное манипуляциям и зависимое от си-

туации явление группового сознания, а никак не врожденное и пере-

даваемое от поколения к поколению.

Как показывает жизнь, ошибка любого спора, делающего его ту-

пиковым, это постановка вопроса как <или-или>. Но возможно по-

дойти и с позиции <и-и>.

Результаты многих эмпирических исследований доказывают как

устойчивость этнической идентичности, ее способность передавать-

ся от поколения к поколению, так и ее изменчивость, способность

<дремать> в латентном состоянии и активизироваться в ситуации

межэтнического взаимодействия или общей внешней угрозы. Оба

эти свойства не могут быть взяты по отдельности и служить единст-

венной точкой опоры в понимании природы и функций этнической

идентичности. Она и реальна, и полифункциональна.

Это может относиться к любому психологическому феномену,

подверженному влиянию культуры, - восприятию, мышлению, осо-

бенностям личности, межгрупповому восприятию, поведению и т. д.

Следует отметить, что этническая психология наиболее близко, в

сравнении с другими дисциплинами, подходит к решению подобных

вопросов в своих экспериментальных исследованиях.

Развиваемый отечественной философской и научной традицией

подход к проблеме этничности близок к пониманию этнического

разделения людей как имеющего нерукотворный характер, духов-

ный смысл и предопределение.

Такое понимание порождает особую серьезность и вниматель-

ность в различении явлений, механизмов и закономерностей межэт-

нического взаимодействия, имеющих естественный характер, от на-

вязанных или спровоцированных извне с помощью политических

спекуляций или манипуляций.

В поисках методологии этнопсихологических исследований

полезно обратиться к трудам русских религиозных философов

XX столетия, чей напряженный духовно-нравственный подвиг

глубинного постижения смысла национальной принадлежности в

жизни человека, вызванный у многих из них насильственной раз-

лукой с родиной, является одной из вершин мировой философии

по данному вопросу.

Можно привести в качестве примера некоторые из мыслей

русского философа И. Ильина относительно важности нацио-

нальных корней в жизни человека для истинного и глубокого

межнационального общения и взаимопостижения.

По И. Ильину, существует закон человеческой природы и

культуры, согласно которому все великое может быть сказано

человеком или народом только по-своему, и все гениальное ро-

дится именно в лоне национального опыта, духа и уклада, поэто-

му философ предостерегает, что <национальное обезличение

есть великая беда и опасность в жизни человека и народа>. Ро-

дина (т. е. осознанная этническая или национальная принадлеж-

ность - Н.Л.), по мнению Ильина, пробуждает в человеке духов-

ность. которая может и должна быть оформлена как националь-

ная духовность. И только пробудившись и окрепнув, она сможет

найти доступ к созданиям чужого национального духа. Любить

родину, по Ильину - значит, любить не просто <душу народа>, т. е.

его национальный характер, но духовность его национального ха-

рактера. <...Тот, кто совсем не знает, что такое дух, и не умеет

любить его, тот не имеет и патриотизма. Но тот, кто чует духов-

ное и любит его, тот знает его сперхнациональную, общечелове-

ческую сущность. Он знает, что великое русское - велико для

всех народов: и что гениальное греческое - гениально для всех

веков: и что героическое у сербов заслуживает преклонения со

стороны всех национальностей; и то, что глубоко и мудро в куль-

туре китайцев или индусов. - глубоко и мудро перед лицом всего

человечества. Но именно поэтому настоящий патриот не спосо-

бен ненавидеть и презирать другие народы, потому что он видит

их духовную силу и их духовные достижения> (Ильин И.А.,1993).

В данных мыслях заложен зародыш тех идей, которые получили

свое научное оформление и развитие в конце нашего столетия в ви-

де осознания важности наличия позитивной этнической идентично-

сти как источника этнической толерантности в сфере межэтниче-

ского взаимодействия и взаимовосприятия.

В исследованиях Дж. Берри и М. Плизента, посвященных

проблеме этнической толерантности в многонациональных об-

ществах, установлено, что уверенность в своей собственной по-

зитивной групповой идентичности может дать основание для ува-

жения других групп и выражения готовности обмена идеями, ус-

тановками или для участия в совместной деятельности. На осно-

вании факта, что позитивная этническая идентичность приводит

к толерантности, а угроза этой идентичности - к нетерпимости и

этноцентризму, ученые приходят к выводу: < Не может далее про-

должаться такое положение вещей, что выживание определен-

ных групп зависит от уровня их этноцентризма. Реальная уверен-

ность в таком выживании может явиться предпосылкой толе-

рантности, которая может стать антитезой этноцентризму>

(Berry J.& Pleasants М., 1984).

В исследованиях, проведенных в нашей стране, было выявле-

но, что в норме в групповом сознании существует прочная устой-

чивая связь между позитивной этнической идентичностью и эт-

нической толерантностью, связь, подтверждаемая тесными кор-

реляциями и являющаяся социально-психологическим законом.

В неблагоприятных социально-политических условиях данная

связь может разрушаться или становиться обратной, активизируя

механизмы психологической защиты, что выражается и росте не-

гативных гетеростсреотииов. этнической интолерантиости. этно-

центризме.

Таким образом, к концу XX столетия получено эмпирическое

подтверждение философских идей. высказанных русскими религи-

озными философами в начале века.

Если обратиться к обзору теорий, которые используют отечест-

венные этнопсихологи в своих эмпирических исследованиях, то это

следующие: модель социальной идентичности Теджфела-Тернера,

кризис личностной идентичности Э. Эриксона, иерархия потребно-

стей А. Маслоу, методический аппарат Дж. Крамбо, построенный на

теории В. Франкла о поисках личностью смысла жизни и др. Все эти

теории, приложенные к проблемам трансформации этнической

идентичности, исследуют глубинные пласты личностной идентифи-

кации в этнокультурном контексте.

Это - теории и методические подходы, связанные с процессами

смыслообразования. Иными словами, современные изменения со-

циального контекста пробуждают в человеке поиски духовно-смы-

слового самоопределения, которые часто происходят в этнокуль-

турном дискурсе. Это - наиболее важная точка пересечения культу-

ры и психологии.

В современном мире нередкой является ситуация утраты челове-

ком внутренних связей и глубинного понимания своей собственной

этнической культуры, что выражается в неосознанных (а иногда и

осознанных) внутренних конфликтах с ней, например, коллективи-

стские нормы культуры иногда воспринимаются как внешне навя-

занные императивы, не разделяемые самим человеком.

Об этом говорят и исследования психотерапевтов: в настоящее

время более часто психические нарушения встречаются у предста-

вителей этнических меньшинств, подвергшихся ассимиляции, или у

потомков межэтнических браков, т. е. в случаях, когда у человека не

сформирована ясная и позитивная этническая идентичность (и сле-

довательно, существует конфликт с культурой и этничностыо).

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

связи с этим основные цели этнической психологии на совре-

менном этапе можно сформулировать таким образом:

1) выявление психологических механизмов формирования пози-

тивной этнической и культурной идентичности.

Исследователю любой этнической культуры необходимо сделать

попытку понять и объяснить данную этническую культуру, ее духов-

но-философскую сущность, специфические культурные механизмы

регуляции сознания и поведения человека (особенно механизмы

преодоления кризисов и стрессовых ситуаций), особенности ценно-

стной структуры данной культуры, типы ее социальной организации,

принципов внутри- и внешнегруппового взаимодействия.

Это необходимо сделать, чтобы человек, представитель данной

культуры смог понять, наконец, нормы и правила своей культуры,

действующие как вне его самого, так и на уровне архетипов - в нем

самом, смог это увидеть и оценить, и сделать выбор с открытыми

глазами, на основе своей личностной структуры ценностей и убеж-

дений. Это поможет ему в ситуации открытой и направленной на

представителей его этноса интолерантности понять ее причины,

увидеть, что негативно оцениваемые качества его культуры предста-

вителями других культур - это непонятая обратная сторона очень

ценных позитивных качеств.

Это - пути формирования стойкой и осознанной позитивной

идентичности, которая является единственным надежным буфером

как на пути этнической маргинальности и психических рас-

стройств, так и на пути формирования иррациональной этнической

нетерпимости;

2) изучение психологических механизмов формирования этниче-

ской толерантности на групповом и личностном уровне.

Для формирования и поддержания этнической толерантности не-

обходимо искать пути взаимопонимания и тождественности культур

в их духовно-нравственных основах, потому что они - общие у всего

человечества.

Методы исследования при этом могут быть разными. Например,

методы психологической диагностики в кросс-культурном прелом-

лении дают сравнительную картину одних и тех же явлений. Однако

этого мало, необходимо понимание и объяснение этих особенностей

через глубинную сущность данных культур. Здесь недостаточно пси-

хологической диагностики, нужны этнологические и этнографиче-

ские знания, знание истории и этногенеза, а также - глубинный зон-

даж с помощью качественных методов и методов психосемантики-

вскрытие смыслового пространства культуры, поля ее значений и

кодов.

В этом проступает отчетливое различие между западной кросс-

культурной психологией и отечественной этнопсихологией. На Запа-

де (за исключением отдельных исследователей) не ставятся подоб-

ные глобальные цели, для российской мысли поиски сути явлений -

культурно-разделяемый способ жизни в этом мире.

Традиции эмпирической этнической психологии в нашей стране

только складываются, однако уже сейчас можно сказать, что они

имеют свое особое лицо: это исследования сути происходящих изме-

нений в идентичности, ее корневой природы с целью формирования

позитивной этнической идентичности и этнической толерантности -

двух главных <китов>, на которых держится внутренний мир челове-

ка и окружающий его мир социальной реальности.

И если в западной традиции этническая психология входит в состав

кросс-культурной как ее небольшая часть, то у нас, скорее, наоборот -

кросс-культурный анализ является необходимым прикладным мето-

дом, служащим основной цели - глубокому пониманию и объяснению

психологической сути этничности в жизни индивида и общности, 'г. е.

кросс-культурная психология находится внутри этнической.

В качестве определения этнической психологии на современном

этапе исследований можно предложить следующее: этнопсихология -

наука, изучающая психологические особенности индивида или груп-

пы людей, связанные с этнической или культурной принадлежно-

стью и проявляющиеся на сознательном и бессознательном уровнях.

В данный момент отечественная этническая психология пережи-

вает время дифференциации, зарождения новых направлений и век-

торов своего развития.

Это и традиционные исследования межэтнического взаимо-

действия, разделившиеся на несколько ветвей: изучение межэт-

нической напряженности и этноцентризма (Солдатова ГУ, Анд-

рущак И.Б., Рыжова С.В. и др.), трансформации этнической

идентичности в новых условиях (Стефаненко Т.Г., Левкович В.П.

и др.), проблемы этнических миграций и аккультурации (Лебеде-

ва Н.М., Гриценко В.В. и др.), психосемантические исследования

общественного сознания (Петренко В.Ф., Митина О.В. и др.).

Кроме этого развиваются направления этнопсихологии лично-

сти: исследования в области актуального этнопсихологического

статуса личности (Шлягина Е.И.. Ениколопов С.Н. и др.), этно-

психотерапии и этнофункциональной психологии (Брюн Е.А.,

Сухарев А.В., Тимофеева М.Н. и др.),

Основные задачи этнической психологии на современном этапе

ее развития могут быть сформулированы таким образом:

1) исследование социально-психологических проблем межэтни-

ческого взаимодействия (особенностей межэтнического воспри-

ятия; психологр1ческих механизмов межэтнической напряженности:

явлений этноцентризма и этнической интолерантности в межгруп-

повом взаимодействии; трансформации этнической идентичности;

социально-психологических особенностей этнических миграций и

аккультурации) и других аспектов межгрупповых отношений:

2) изучение особенностей формирования и актуализации этниче-

ской идентичности на индивидуально-личностном уровне; проблем

личностной саморегуляции в межэтническом взаимодействии; осо-

бенностей трансформации этнической идентичности личности; эт-

ноисихотерапии и других аспектов этничности как индивидуально-

личностной характеристики человека;

3) создание и апробирование программ и методов социально-пси-

хологического тренинга успешного межкультурного взаимодействия

и методов этнопсихологической коррекции личности:

4) развитие теории этнической психологии с целью понимания

психологических законов влияния этнической и культурной принад-

лежности на жизнь человека.

Многочисленные эмпирические исследования, проводимые в

^

России и странах ближнего зарубежья, несомненно, должны стиму-

лировать дальнейшее развитие этнопсихологической теории, по-

требность в которой осознается как в науке, так и в реальной ирак-

тике межэтнического взаимодействия (Шихирев П.Н., 1997).

Несмотря на то, что наука, занимающаяся проблемами связи

культуры и психологии, называется в отечественной традиции этни-

ческой психологией, понятие культуры (как этнической культуры)

является в ней операциональным и важным понятием, т. к. человек

в процессе социализации усваивает именно культуру и она, таким об-

разом, становится психологической реальностью.

Эта мысль закономерно приводит к идее о тесной связи этниче-

ской и кросс-культурной психологии, которые в данном пособии пред-

стают как дисциплины с единым предметом и сходными задачами.

Специалисту-психологу необходимо понимать, что практически

вся психология культурно обусловлена. Невозможно назвать ни од-

ной психологической функции или процесса, который не нес бы от-

печаток культуры, в которой росла данная личность. Многие годы

западная экспериментальная психология могла считаться этноцент-

ричной, т. к. психологические законы изучались на представителях

одной культуры. Однако и в то время крупные ученые признавали

влияние социальных и культурных факторов на психику отдельных

индивидов.

Это и 3. Фрейд, который утверждал, что <первичная психоло-

гия - социальная психология в индивидуальной жизни>, и Э. Эри-

ксон, писавший о влиянии истории и культуры на чувство личной

идентичности, и культурно-историческая теория, развиваемая

Л.С. Выготским, А.Р. Лурия, А.Н. Леонтьевым и их последовате-

лями, и взгляды многих других ученых.

Этническая и кросс-культурная психологии обращают особое

внимание на способы, которыми ценности культуры преломляются

в сознании и поведении ее представителей. Эта проблема рассматри-

вается в данном пособии в качестве одной из основных.