Светлана Павловна доцент к-ры теории государства и права
Предмет, объект, методы истории политических и правовых учений
Объект – то на что направлено учение – ПиПУ
Предмет – История возникновения и эволюции теоретических знания о праве , государстве, политике, законодательстве.
Учение – это форма теоретического выражения и фиксации исторически возникающего и развивающегося знания, в котором находит свое отражение логико понятийный процесс углубления познания политических и правовых явлений
Т.е. любое учение это форма мышление, которое имеет свою структуру, которая состоит из определенных идей, взаимосвязь идей, построенных на принципах.
В учении отражается именно исторический процесс, каждое учение строится в соответствии с критическим осмыслением предшествующей теории ( допустим мыслитель сер 19 в., Маркс, создает классовую теорию происхождения права, и 1 из важнейших факторов стройки полит системы – считает классовую борббу, 1м высказал эту мысль – Платон – он говорил, что изменение в государстве происходят в результате борьбы различных сословий. Он говорил о сословиях, о противостоянии индивида и общества. Маркс берет эту идею от мыслителей фр рестоврации ( Анркико, Француа дюзо) они идею кл борьбы использовали, чтобы использовать классовую борьбу против феодалов, фр революции, чтобы преодолеть аристократию., Историки эпохи реставрации писали, что т.к. во фр основным сословием стала буржуазия, соб-ки, следовательно и Г должно защитить их интересы при помощи своих учреждений, законов, которые бы поставили ценности буржуазии – право на труд, собственность, чтобы буржуазия развивалась, экономика теперь буржуазная. Маркс в свою очередь эту идею направляет эту идею против самой же буржуазии, чьи интересы отстаивали историки эпохи реставрации. Теперь же наибольшая часть общества – не собственники, а рабочие, их интересы надо отстаивать, все придет к тому. что всю власть трудящиеся возьмут в свои в руки, это все исходя из того что больший класс стал занимать пролетариат, а не собственник, т.е. все мыслители стоят как бы на плечах друг друга и используют идеи своих предшественников, т.е. существует некая историческая преемственность, обусловлена национально спецификой, реальной исторической ситуаций.
Структура Учений.
Каждое учение имеет структуру, которая имеет свои элементы.
Конкретно исторический момент, аспект – взгляды автора, его идеи, обусловленные как его собственным мировоззрением, так и обусловлены социокультурной ситуацией ( это содержание учения)
Теоретико методологический аспект – содержит формы мысли которыми пользуется автор при выражении взглядов, методы при помощи которых автор обосновывает правоту своей идеи, подходы, принципы, те. Этот аспект выражает философские и методологические аспекты учения. Как это содержание (учения) строится.
Цель ИПиПУ – дать оценку и интерпретацию, объяснение политико – правовому учению.
Какими методами дается объяснение и оценка учению
Все методы делятся по принципам, есть общенаучные, общефилософские, есть специальные
Что касается 1х 2х – это диалектика, диалектических подход – предполагает что рассматривать историю нужно в изменении, развитии, все в мире находится в движении; формально – логический подход – рассматривать теорию с позиции непротиворечивости её положений, все вытекает 1 из другого, необходимо искать связь, выявлять противоречия, преодолевать их
Специальный метод – метод историко – сравнительный – является специальным методом для любой исторической дисциплины, опирается на хронологический фактор. Сравнительный подход, исторический подход и принцип историзма –предполагает оценку и интерпретацию теории в контексте связи прошлого и современности, он предполагает, что в каждой теории есть моменты преходящие ( те моменты которые устарели, и не могут ничего дать в оценке современных учений) непреходящие ( те, которые свою ценность не утратили)
Исторический подход (Карамзин первым применил этот принцип, он рассмотрел всю историю – как урок для современных трагедий, в этом плане историзм предполагает – что все надо рассматривать в связи с реальной исторической практикой, какие последствия имели место в исторической практике в связи с применением данной теории. Историзм предполагает рассмотрение в связи теории с реальной практикой.
Так же надо учитывать эмоциональное своеобразие, надо понимать что каждая теория в конкретной стране, нельзя слепо переносить теории которые создавались для 1 народа для другого.
Задачи Исторического подхода
Выявить происхождение какого-либо политико – правового учения
Проследить эволюцию этого учения в исторической перспективе
Исследовать взаимосвязь объективного (реальная политико – юридическая надстройка) и субъективного (взгляды конкретного мыслителя) в развитии политико – правовой мысли.
Феноменология – попытка философии стать научной, феноменологический подход отличается от классического – классическая наука противопоставляла объект и субъект познания, со времен Декарта, который произвел разделение – объект – обладающий непреходящими принципами, и есть субъект, т.е. объект – обладает неизменной природой, Феноменология предполагает что на самом деле объект изменчив, как и субъект, точнее становится изменчивым во взаимодействии с субъектом. Феноменология появляется с квантовой теорией, где поведение частиц – не предсказуемо, проявления частицей свойств зависит от условий эксперимента, которые задает сам человек, то же касается любого объекта познания. Когда человек задает условия - то объект меняет свои свойства. Феноменология говорит, что мы перестали учитывать, что любая теория продукт психики, что изучает это теорию психический субъект, мы видим то, что есть в нас самих.
Герменевтика – способ интерпретации. Гермес – бог греческой мифологии ( в сандаликах с крылышками) (бог торговли, прибыли, разумности, ловкости, плутовства, обмана, воровства и красноречия, дающий богатство и доход в торговле, бог атлетов. Покровитель глашатаев, послов, пастухов и путников; покровитель магии и астрологии. Посланник богов и проводник душ умерших (отсюда прозвище Психопомп — проводник душ) в подземное царство Аида. Изобрёл меры, числа, азбуку и обучил людей.) Простое объяснение недостаточно, нужно ставить себя на место автора, т.е. надо знать особенности его личности, его биографию
Соловьев в своем произведении «жизненная драма Платона» - показал связь учений Платона с обстоятельствами его жизненного опыта. Идеи Платона берут свои истоки во внутренних драмах. То, что пережил Платон и не переживал другой человек, это надо учитывать при оценке любого знания
Так же необходимо учитывать взаимосвязь особенного и всеобщего. К особенному – конкретные идеи автора, школы, течения, а ко всеобщему – все накопленное знание о праве, государстве к определенному времени.
Критерии оценки того или иного учения
Актуальность теории для того времени, когда оно создавалось и для современности ( говорим о теоретико - познавательной значимости учений – в том плане - как понятия юридические, политические, сформулированные автором, оказали влияние на политическое знание, как оно потом изменялось, углублялось , (допустим как изменялось понятие государства), так же говорим о практической значимости – как содержание учения связано с освещаемой ей действительностью
Практическая реализуемость политико - правовой теории.
Политические правовые учения древней Греции
Обратимся к историческим условиям формирования.
Почему говорим о Греции, ведь государство начинало зарождаться на востоке (законы Хамураппи, Ману)
2 Причины
Техническая – время не рассчитано чтобы начинать с самого начала
На востоке долгое время не происходило отделение философии от морали и религии, появления политических, преднаучных явлений, связано именно с деятельностью греческих мыслителей. Безусловно, на др востоке, например в китае в 5 в до н.э появились Легисты, которые имели много общего с учениями Конфуция. Конфуций говорил о тех этических требованиях, которые предъявлялись к человеку - чтобы жить счастливо он должен приспособиться к требованиям общества. Легисты единственным источником для права всегда видели – волю неба, император – сын неба)
Сравнительный подход к греческой и восточной политико правовой мысли
По методическим принципам
На востоке – знания о праве и государстве – часть религиозно этических учений
В Греции – происходит отделение знаний о праве от мифологии и елигии
Значит подход к праву на востоке – теистический – отсутствие дифференциации понятии права и закона, право и закон – 1 и то же
В Греции – социально – инженерный подход к праву – деление права на 2 вида – различение понятия права и закона
В Греции возник системный подход к политико – правовой реальности, возникло представление о политико - правовой системе, систематический подход.
На востоке такого не возникло, тк. Нормы обожествляются,
Основные ценности
На востоке – Боги, природа, правитель, правильное поведение связано с ритуалом, обычаем.
Греция – право связанно с греческой общиной, полис, политическая свобода, ценность самостоятельного поведений
Представление о государственном порядке
На востоке – Г – нечто богоугодное, больше уделялось внимание не тому, что есть Г в целом, а каким должны быть личность правителя, а не что есть Г само по себе.
Греция – Г рассматривалось ка единство во множестве – система, в которой существуют свои автономные элементы.
Понимание источников права
На востоке – источник права – бог или природа
На западе – Общественный договор ( уже Аристотель начинает упоминать договор как источник права)
Понимание источника закона
Восток – воля правителя
В Греции – Указы правителей, конкретные НА
В 5 – 4 в до н.э в Греции возникло гр общество – Кристен и Солон – создатели. Предпосылки создавались намного раньше. Этому послужил военно - политический фактор, так же культура (театр играл большую роль в общественной жизнь, он знакомл жителей 1 полиса с мифологией другого. Появляется новый тип личности – античный – ему свойственно самостоятельное поведение. Греческое знание возникает как знание о знании. (Солон был торговцем оливкового масла, Фелес – был предпр-лем, Демокрид – много путешествовал и растранжирил деньги отца, но его труды того стоили.)
Было стремление применить знания других народов в собственной практике. Геометрия возникает в Египте (прямоугольный треугольник, Пифагор доказал то, что измерили египтяне)
Самостоятельный человек – умеющий принимать решение, полагаясь только на свой опыт и знание, и несущий ответственность. Человек начинает осознавать себя как субъекта. Сама политическая практика создавала условие для обоснования собственной позиции, всевозможные дебаты. Возникает фил школа в 5 в. До н.э там стало возможным рассуждение о богах с разных точек зрения. Стали говорить о справедливости с разных точек зрения. Постепенно в фил-ии Платона Боги принимают положение идей, хотя он придавал им объективное значение.
Этап развития мысли – мифологический – связан с созданием таких мифов, где можно выделить предправовые образы и сюжеты, Боги персонифицируют отдельные социальные явления ( Зевс не только управляет грозой но и символизирует власть. Власть эта непредсказуема. Много жен. Брак Фемиды (правосудия) и Зевса (власти) – порождает дочерей - Эйрена (мир), Эвномия (благозаконие) Дике (справедливость). Справедливость в мифах достигается совместными усилиями людей и богов. Часто люди бросают вызов богам, но важно, что смысл чел жизни – совершение подвига – вызов. Но это все совершается ради других ( среди богов – Прометей – в глазах людей герой, в глазах богов – преступник) Кроме того, ни 1 из греческих героев не совершает поступков по своей инициативе, его вынуждают обстоятельства, даже геракл действует из наказания, и Прометей тоже.В рамках гр мифологии возникает понятие о разных видов права, справедливость возникает в результате компромисса богов и людей.
Философский этап начинается с деятельности 7 мудрецов. Они все подчеркивали значимость закона в общественной жизни.
Софисты развивали свое учение под влияние греческих натур философов.
Демокрид считал, что люди должны в соей общественной жизни придерживаться законов, которые существуют в мире природы, и Эпикур то же говорил. Но если человек живет по законам природы, это значит что, человеческие законы ему не нужны? Это подчеркивали софисты как недостаток натру философии.
Софисты говорят, что хоть законы космоса и выше, но человек живет по своим законам. Росимах (?)говорил, что законы создают бедные, дабы потакать Богам. Софисты утверждали, что на самом деле человек должен придерживаться только собственных разумений. При этом софисты способствовали негативным явлениям – правовому нигилизму, чел должен жить в соответствии с собственным разумом, мараизм – доказать можно все что угодано, все дело в методе доказательства. Софисты пытались оправдать всех и вся. Сократ – 1 сер оппонент софистов – он поставил проблему поиска объективного источника объективного закона ( Протогор – человек мера всех вещей) Если не боги, то тогда из каких предпосылок должен исходить? Он обращал внимание, что истина не мб относительной, люди должны понять, что такое справедливость, красота, добро, они должны выявить объективные и общезначимые характеристики понятий. Сократ предлагает выслушивать разные мнения об 1 и том же. И в разных мнениях искать то, что является общим, Платон – ученик Сократа. Он создает 1ю самостоятельную политико - правовую теорию, самостоятельное ППУ.
Платон (347 – 427 гг.)
Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.
Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца, Аристона (465—-424), восходил, согласно легендам, к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также, согласно Диогену Лаэртскому, Платон был зачат непорочно.
Перектиона была сестрой Хармида и Крития, двух известных фигур из числа Тридцати тиранов недолговечного олигархического режима, последовавшего за развалом Афин в конце Пелопоннесской войны[1]. Помимо Платона у Аристона и Периктионы было ещё трое детей: два сына — Адимант и Главкон, и дочь Потона, мать Спевсиппа[1]. Согласно тексту Государства, Адамант и Главкон были старше Платона[2]. Однако Ксенофонт в своих Меморабилиях сообщает, что Главкон был младше Платона[3].
Первым учителем Платона был Кратил. Около 408 года до н. э., Платон познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.
После смерти Сократа в 399 г. до н. э. уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399—389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. «Платон отправлялся впоследствии в Сицилию, чтобы с помощью Дионисия Сиракузского основать там идеальное государство, в котором философы вместо чаши с ядом получали бы бразды правления»[4] В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу — Платоновскую Академию. По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году.
Согласно Диогену Лаэртскому, настоящее имя Платона — Аристокл (др.-греч. Αριστοκλής; буквально, «наилучшая слава»). Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий». Напротив, существуют исследования, показывающие, что легенда о его имени «Аристокл» возникла в период эллинизма
Сын знатных родителей, по материнской линии в роду был Солон. Все ему предвещали блестящую «карьеру». Привлекали его философские дебаты, много беседовал с Сократом. 399 г – казнь Сократа. Платон был на грани самоубийства. Но он решил, что если уйдет и он, то кто расскажет современникам о философии Сократа? только благодаря Ксенофонту и ему мы знаем о философии Сократа.
Платон покидает Афины в знак протеста, возвращается в 40 лет и основывает академию – начало его творчества, до этого писал диалоги, диалоги отличаются от трактатов на востоке (пассивное писание учеником за учителем) а Платон излагается в споре, не дает ответы на поставленные вопросы. Главное поставить проблему. Люди должны сами искать ответы. Он как бы исподволь высказывает свое мнение, но не постулирует его в качестве догмы, предполагает, что возможны и другие мнения. В период возврата в Афины начинает работать над проектом нового государственного устройства. Он пытается охарактеризовать природу государства вообще. В основе его философских построений лежит физика. Он пытается найти первоосновы, объективные основы человеческому порядку. Но объективные основы он не ищет в религии, он оперирует понятием космос,– вселенная, красота, физический и духовный порядок. Природа – реальность физическая, одушевленная. Природа обладает не только душой, но и разумом, это механизм, в котором все устроено, поэтому человек должен рационально строить свою жизнь, космос – это модель построения общества.
Платон весь космос делит на 2 уровня. 1й уровень – идеальный - Единство или гармоничное сочетание духовного, мы видим человека, у которого совершенные пропорции, пропорциональному телу соответствует невозмутимое выражение лица взятое из скульптуры богов. Лица людей = лицам богов. Человек и физически и духовно совершенен, на это и нацелена система воспитания. Считалось, что чем быстрее человек бегает – тем быстрее думает. Платон это разрушает . 2 уровень – физический, материальный уровень (человек).
Платон делит мир на материальное и духовное, он противопоставляя их. Физическая реальность несовершенна, она видоизменяется, и общество несовершенно, законы людей меняются, но есть идеальный уровень бытия – идеи, они бестелесны, умопостигаемы, Аристотель идеи называет Эйдосами – форма вещи. Т.е. Идеи – выражение смысла существующих вещей (в свое время Киники критиковали Платона, что он говорит об абстракциях ( легенда – Диаген прибежал в школу Платона начал ругаться, и говорить что вижу стол и чашку, но стольности и чашности не наблюдаю. В ответ было сказано, что чтобы увидеть это надо мозги))
Существует мир идей, они умопостигаемы. Он обожествил идеи. Именно идеи задают образцы, совершенные модели для создания материальных вещей. Человек должен жить по идее, строить в соответствии с идеями свою жизнь. Есть важный момент для человека в этическом плане, если вы живете в эпоху перемен, а Платон как раз жил в эпоху перемен, и хочешь улучшить общественную жизнь, то ты должен руководствоваться в жизни высшими смыслами, а не исходить из утилитарных соображений. Платон был антимещанином в этическом смысле слова. Общее понятие Государства происходит тоже из некого идеала.
Государство – это некое идеальное воплощение общего представления о нем, т.е идея государства, является идеей, и должна быть перенесена на общественный порядок. Платон начинает рассматривать общественный порядок как систему. Политическая система должна строиться в соответствии с принципами идеального мира
Как строятся идеи? Они образуют структуру, строящуюся на принципах соподчиненности и иерархии, все идеи выстраиваются в особую иерархию. Высшей идеей – идея блага, в реальной жизни – благо – справедливость, это цель государства.
Благо в соответствии с принципом соподчиненности – единство 3х других идей – истина, добро и красота. При этом эта иерархия строгая. Истина на 1 месте и т.д. Микрокосмос – человеческая душа – есть разумное начало, есть волевое начало (яростный дух – он стремиться к добру ( Фалес – «добрым быть трудно») , чувственное начало, стремящееся к красоте, так же есть всадник, которым подчиняется воля и чувства ( воля узда, чувство – лошадь)
Справедливость по своей природе, представляет равенство.
Платон выделял 2 вида равенства
1)Арифметическое (развиваются идеи Пифагора, он познакомился с пифагорейцами, орфиками,) оно характеризуется – равным за равным. Основание – закон Талиона. Часто говорят, что равенство из математики, нет, из социальной жизни в математику (Равенство между людьми 1 сословия).
2)Геометрическое– большее – большему, меньшее – меньшему, каждому – свое, это и есть политическая справедливость, т.к. политическая система должна строиться на принципах, на которых строиться идеальный мир.
Формально – логический принцип, не устанавливает, на каком основании делить людей, кто больший, кто меньший. Какими по содержанию должны быть правила, когда должны определять подобных. И как с ними относиться. Чье это дело? Где взять критерий для деления людей на больших и меньших.
Платон говорит что критерий – зависит от политической системы. Сословия делятся по тому виду деятельности, который характерен для людей принадлежащих к сословиям.
На вершине – те, которые управляют ( Искусство управлять дано не каждому) это философы. Именно они могут знать что представляет собой та или иная идея, т.к. идеи умопостигаемы. (на первое место он ставил геометрию, на 2е философию)
Второе сословие – это яростный дух, представляющий войны, войны защищают государство, есть свои средства воспитания, гимнастика, искусство (позволяет преодолеть страх смерти)
3-е ремесленники, земледельцы, должны обеспечивать материальное обеспечение общества, для них лучшее средство воспитание – религия, т.к. развивает терпение.
В этом плане он предает Сократа, который считал, что все должны рассуждать, а Платон говорит, что это не так.
Средством поддержания такой иерархической системы служат средства.
Закон – поддержание стабильности в человеческих отношениях. Несмотря на то, что законы создаются правителями, они все же имеют объективный характер, т.к. это пассивное средство реставрации божественной справедливости. Правители познают мир идей, знают каким должно быть государство, т.о. закон – идеальная схема, по которой должны строиться идеальные человеческие отношения, закон не отражает разум существующих отношений, а является посильным для людей средством реставрации божественной справедливости, он отражает того, что должно быть. Государство портиться тогда, когда принцип справедливости искажается, значит закон должен распределять обязанности по принципу- каждому свое. В 1ю очередь он должен защищать блага связанные со знание, духовными ценностями, и должен способствовать развитию физических благ. По мнению Платона Закон должен регулировать все сферы общественной жизни, даже частные отношения.
Платон первым подчеркивает зависимость социального расслоения от имущественного неравенства. Неравенство материальное порождает неравенство социальное
2е средство которое служит поддержанию общественного порядка – политика, - это искусство воспитания граждан, в соответствии с тем, какую роли они будут играть в обществе.
Платон рассмотрел отдельные типы государств. Он применил диалектический подход. Он называет 5 типов политического строя государства:
аристократия – правят лучшие. Со временем она вырождается.
тимократия (тимос – яростный дух) – правление воинов, накопление добычи, богатств
олигархия – правление богатых. Бедные богатым начинают завидовать. В ходе борьбы между ними побеждают бедные и возникает демократия
демократия – правление бедных, они уравниваются в правах с богатыми. Компетентное правление это проблема, многие люди не всегда мыслят государственно. Равенство уравнивает достойных и недостойных.
тирания – следствие демократии. Правление строится на произволе. Это худшая форма государства.
Переход от 1 формы к другой Платон рассматривает как противоречие. Борьба различных слоев.
Вся идеология социализма и коммунизма построена на борьбе классов.
Платон выделяет не только эти формы гос-ва, у него если и другой диалог, диалог закона. Вдруг правителя не окажется, тогда закон – правитель, важно чтобы он охватил все сферы жизни людей, поставил под контроли жизни людей. Здесь все государства делятся на законные и те где правление строится не на законе.. Платон в диалоге «закон» рассуждает о необходимости правосудию придерживаться принципов – гласности, открытости. Судить должны правители, ошибочно было бы если бы каждый гражданин имел возможность принимать участие в суде, но присутствовать могут все желающие. Должен соблюдаться принцип соразмерности наказания и преступления. За особо тяжкие – превращать человека в раба. Рабы в Государстве это преступники, носят кандалы и выполняют самые важные работы, и могут освобождены из этого состояния при определенных условиях.
Это состояние не пожизненное. В целом Платон считает, что идеальная модель государства противостоит всем перечисленным формам, т.к. есть механизм реализации справедливости – принцип равенства, что воплощают законы. Он пытается все возвести в законные рамки, Даже искусство(Лирические поэты не нужны в счастливом государстве). Значение учений Платона – важен систематический подход, когда Г – политическая система. Он попытался дать теорию закона как общее правила на основании которого можно классифицировать единичное. Размышлял о правилах логики в судебной практике. Платон – идеалист.
__________________________________________________ Учения Аристотеля о Государстве и Праве
Аристо́тель (др.-греч. Ἀριστοτέλης; 384 до н. э., Стагир — 2 октября[источник?] 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) — древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э.[1] основал Ликей (др.-греч. Λύκειο Лицей, или перипатетическую школу). Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.
Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.
Аристотель родился в Стагире (поэтому получил прозвание Стагирит[2]), греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, в 384 г. до нашей эры. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра.
Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определённую роль в его судьбе.
В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».
В 347 г. до н. э. Аристотель женился на Пифиаде, приёмной дочери Гермия, тирана Ассоса в Троаде. В 345 г. до н. э. Гермий выступает против персов, за что был свергнут ими и казнён. Аристотель вынужден уехать в Митилины. У Аристотеля и Пифиады была дочь, Пифиада.
384 – 322. Родился когда еще Платон преподавал в своей академии. Родился в Македонии, в Стагире (поэтому получил прозвание Стагирит) в 17 лет отправился в Афины чтобы учиться у Платона. Сын врача, который еще лечил Македонского, Учился медицине, и даже написал ряд трудов. Изучал анатомию и морфологию животных. Знал 50 методов препарирования лягушки)) ( Говорил что у Женщины зубов больше чем у мужчин и что у людей 1 легкое)) Принес принцип эволюционализма. Все претерпевает изменения от простого к сложному. По этому же принципу рассматривает государство. Аристотель философ энциклопедического плана (теория искусства, экономика, логика). Он создает науку о политике. Политику он рассматривает как науку, где объект – справедливое и прекрасное. Такой же объект имеет и этическая наука, Поэтому политика связана с моралью. Но по предмету они отличаются: политика: справедливость как соц явление, этика: как черта человека. Платон говорил что принцип справедливости – равенство.
Арститоеть выделял 2 вида спр-ти – уравнивающая – ( арифметическое равенство) равным за равное, она имеет место в ГПО, например в определении наказании за то или иное преступление, в торговле. Распределяющая – (геометрическое равенство) – большему – большее, меньше – меньшему. Возникает вопрос, на каком основании определять это большее и меньшее, и к каким одинаковым относиться одинаково. Платон большее и меньшее определял в зависимости от места, которое Человек занимает в иерархии, созданную философами, Аристотель же исходит из природы Человека, Человек – общительное животное, такой подход к природе человека был характерен для гражданской культуры. Сократ говорил, что Человек – тот, кто умеет задавать вопросы и отвечать на них, это такая форма общения, чел природа. И те, кто не очень общительные, не включены в гражданскую политику, им отказывают в звании человека, зваться людьми не могут рабы. Он утверждает, что все кто принадлежит к политическому общению, те одинаковы. Т.е. большее те, кто участвуют в политической жизни. Все граждане делятся на политикус и идиотиус( те кто не хотят участвовать в полит жизни ну и рабы).
Условия политической справедливости – свобода и равенство.
Право – мера политической справедливости, оно и является тем содержанием кот хар-ет правило одинакового применения к подобным. Т.е Политическая справедливость это еще и законность. В Этическом смысле справедливость – это равенство. Закон есть уравновешенный разум, т.к. в человеке есть животное начало. Поэтому даже самый умный правитель должен подчиняться закону.
Все законы Аристотель делит на 2 вида. Он пытается найти компромисс между 2мя теориями ( Софисты противопоставляют 1 другому, Ч – мера всех вещей, живет по своим законом природа по своим, Платон – Бог мера всех вещей, закон – мера объективного всеобщего правила)
1 вид закона – естественные законы, естественное право, право по природе, его никто никогда не определял,
2 - условные – то, о чем люди договорились, источник – договор. Но это тоже право по природе. Критерий руководства – право естественное. Человеческие законы только те, которые не противоречат естественным, т.е. у любого договора есть объективный источник – естественное право и субъект – который возникает в определённых экономических, политических обстоятельствах. Он стоит у естественных истоков. Рабы лишены какого либо права, т.к их природа иная.
Теория Государства по нему – Патриархальная – по мере усложнения чел-го общения. Семья. Род, община, полис – высшая форма человеческого общения. Государство так же как и для Платона Политическая система, высшая форма чел общения. Рассуждает о форме и материи. Он не абсолютизирует целостность государства. Составляющее не сословие или класс, а человек. Поэтому нужно учитывать все его потребности. Которые составляют его природу, любовь к семье, любовь к собственности, поэтому надо относиться с уважением (никаких общих жен и детей для военных как предлагал Платон) Человек материя для Г, тот, кто участвует в законодательной и судебной власти, является образованным, хорошим семьянином.
Формы Государства.
2 основания деления
Правильные и неправильные Государства, отличаются тем, как их правители понимают цель власти . Неправильные- правители преследуют собственную выгоду, правильные – цель – общее благо.
Все правильные и неправильные : по количествуву властвующих
Правильные – Монархия, Аристкратия(власть немногих), Полития (власть большинства)
Неправильные – тирания, Олигархия, Демократия – неправильная власть большинства
Полития – смешенная форма государства элементы олигархии и демократии – пример правление Солона. Он придерживался политики компромисса, ввел во власть средний слой – совет 400. В политике должна быть золотая середина. Очень важно ср слой ввести во власть
С т.зр. Аристотеля формы власти меняются от понятия гражданина.
Сила не создает право, право возникает из договора, но насилие это нормально.
( Ходят слухи. Что он сначала отравил Александра Македонского, а потом отравил себя растением, которое быстро вызывает паралич легких и сердца, завещал свое имущество.)
Т.О. Положил начало рассмотрению Г – как договора между гражданами. В дальнейшем теория договора будет господствующей. Создал компромисс – объединил 2 враждебные теории. Право это и объективное и субъективное явление. Привнес логику в судебную деятельность. Вся суд система должна строиться на справедливости, которое рассматривал в юр и этическом ключе, считал что нужно искать общие понятия суд практике.
Вклад Римских юристов и Цицерона.
Римляне не были философами. Это более практичная нация. Они создают эффективные способы существования культуры, преуспели в строительной деятельности, они создают юриспруденцию, которая строилась на гражданской философии права. Римские юристы изучали философию Аристотеля, эпоху завоевательных походов Македонского, когда важным становится свобода индивидуальная (стоики), (киники – они рассуждают о смысле жизни человека), Ч – чтобы быть свободным не обязательно должен участвовать в политической жизни. Эпикур призывал человека быть разумным эгоистом, жить в кругу близких, и дифферентно относится к политике. Стоики – создают идею космополиса, которую реализовали римляне- люди равны по культуре своей.
Вклад римских юристов больше практический. Влияние Аристотеля в том, что римляне углубили его классификацию. Они выделяют уже частное и публичное право. Частное делится на естественное, право народа и цивильное. Источники цивильного – не только договор, а еще и Lex – закон, куда входят так же учения римских юристов, и указы императоры, и договоры в т. ч.
Аристотель так же принес в судебную практику правила логики, показал что при систематизации ПН нужно выделять истинные начала или общие понятия, на основании которых получались все остальные знания в этой области. Аристотель породил проблему для юр практики. Определяя справедливость как законность и равенство геометрическое, где искать критерии на деление людей, определение подобных? Для греков особой проблемы не было, т.к. объединяли народы с одинаковыми культурами, все ценили свободу, представление об ущербе и выгоде тоже были общекультурными. Греки могли найти общее согласованное решение. С римлянами сложнее, т.к. более культурные, многонациональное. Римляне сталкивались с многими ситуациями – когда справедливость оказывалась невозможным, т.к. разные народы понимали должное по разному. Римляне стали обращаться к преторам через судей, когда число недовольных стало больше, претор – смотрящий вперед, он знал законы и соц культурный конфликт, знал как живут люди в определенной местности, он писал судье формулу, где описывал рольные обстоятельства дела и предлагал свое решение. Он стремился соответствовать законам и собственному чувству справедливости. Так возникает преторское право – изменение взгляда на право вообще.
Для Аристотеля Право– меря справедливости, а для римлян – черты должности, обязательности, в конечном итоге римляне создают идею Права, во время, когда идет смена властных субъектов. Право связано с моральными, этическими явлениями. Идея права теперь – мера справедливости гарантируемая властью. Подчеркивается должный, общеобязательный характер – закон есть закон! Хорошо или плох надо подчиняться. Подчеркивались принудительные черты права, то что гарантируется властью. Римляне нашли основание для ранжирования власти – это собственность. В сенат – только граждане среднего сословия, которые имеют определенный доход, т.е. институт собственности начал развиваться, право владения, право завоевателя.
В итоге
Упорядочивание самой процедуры судопроизводства – были введены чиновники, вносили в протокол сущность разбираемого конфликта
Административный уклон в праве, но с другой стороны вклад римских юристов правотворческий и правопреобразующий ( ПС, свобода договора, статус физ и юр лица). Они вели свободную деятельность исходя из требований власти и из тех логических правил, которые были заданы греческой философией права. Ряд теоретических положений. Более обширная классификация права. Развивают положения о справедливом характере права, юс – право и юстиция – справедливость одно и то же, и толкуется как эквивалентность и добро. Систематизация права при Юстиниане. Была проведена огромная работа, учитывались интересы разных групп, стремились найти общее понятие, логический подход. Римская юриспруденция задает для юр мысли основные направления, кот касаются типа правопонимания в истории политико правовой мысли
развивается теория естественного права Аристотеля, право – равенство в свободе, естественная правовая школа
Право – результат борьбы социальных групп, способ урегулирования отношений между социальными группами
Право это то что связано и с логикой тоже (формально - логичный подход) в современном позитивизме существует.
Право – норма, задающая общие правила для единичных явлений, право – юридическая техника,
Право – соц институт, вкл создании самого права, школа свободного права
Т.о. в римской юриспруденции были сформулированы все подходы к пониманию права, которые позднее были сформулированы на западе.
106 – 43 Цицерон.
Цицерон родился в семье, принадлежавшей к сословию всадников, в небольшом городке Арпине. Когда будущему оратору исполнилось 15 лет, его отец переехал в Рим, чтобы дать своим сыновьям хорошее образование.
Одну из первых своих речей, дошедших до наших дней, «В защиту Росция», Цицерон произнёс в порицание вольноотпущенника и любимца диктатора Суллы, что было рискованным шагом во время, когда Сулла широко использовал проскрипционные казни с целью избавления от неугодных. Опасаясь мести диктатора, выигравший процесс Цицерон отправился в Афины, где продолжил изучать философию и риторику.
После смерти Суллы он вернулся в Рим, где начал выступать защитником в суде.