Проза классицизма

Классицисты стремились подражать античной эстетике. Механического копирования не было. В античности и в эпоху классицизма проза первоначально занимала служебное, подчиненное место. В классический период в аттической литературе существовало 3 вида прозы: ораторская (Лисий, Сократ, Демосфен), историческая (Геродот, Фукидид) и философская (Платон и Аристотель).

Изменяется система прозаических жанров во французской словесности 17 века (римские литераторы ввели еще один жанр – послания, Цицерон). В 18 веке писали много писем. Востребованный жанр – письмовник – руководство для писания писем (барон Шафиров при Петре 1). Мадам де Севиньи написала несколько тысяч писем – частично изданы после ее смерти. Интересная панорама парижских нравов.

Ораторская проза качественно отличается от античной – это церковное красноречие, проповеди 4 века – на западе св. Амвросий Медиоланский. Крупнейший французский проповедник и мастер церковного красноречия - Жак Бенин Боссюэ (1627-1704) - был парижским епископом, воспитанником дофина. Проповеди – надгробные речи подчинены жесткой структуре – зачин (в честь кого проповедь), славные свершения покойного. Приводит параллели с Библией (Ветхий завет).

Больше востребована во Франции моральная проза – сложное и противоречивое явление. Решили воскресить античную этику эллинистического периода и римского владычества. Философы ставили задачу научить человека стать счастливым. Счастье понималось в отрицательном значении, счастье – жизнь без страданий. Скептики (Секст Эмпирик) – нужно воздерживаться от категорического суждения по какому-либо вопросу. Стоики призывали человека терпеливо и смиренно переносить страдания.

Школа Эпикура (Афины, 3-2 вв. до РХ) – стремление к удовольствиям (гедонизм) – неправильно. Истинный Эпикур и его ученики – не такие. Эпикур говорил, что счастье жизнь без страданий. Причиной страданий являются неосуществленные желания. Чем меньше у человека желаний, тем меньше шансов, что они не исполнятся. Идеальное состояние мудреца – атараксия (бесстрастие), спокойная ясность духа.

Полный аскетизм – вегетарианство, трезвенность, аскетизм в половой жизни, отказ от активной общественной жизни и творческих занятий. Страх перед гневом Бога и страх перед смертью, Эпикур – разоблачить эти страхи. Смерть не имеет к нам никакого отношения. Царство Аида ужасно – загробные муки. Философия Эпикура в поэтической форме была изложена Лукрецием.

Вор Франции эта философию частично перенес парижский священник Пьер Гассенди – Возлюби ближнего своего как самого себя. Любовь (нач. 19 в.) – это страсть, которая помогает человеку преодолеть болезни.

В 17, 18 вв. другая картина. И Гассенди, и исследователи – человек по природе своей эгоист, любить по-настоящему может только себя, бесполезно бороться с эгоизмом. Не надо обдумывать свои желания. Живи и давай жить другим. Его взгляды имели определенное влияние на творчество Мольера, Лафонтена. Излагает философию Гассенди Булгаков («Жизнь господина де Мольера»). Каждый человек – неисправимый эгоист.

Один из выдающихся мастеров французской моральной прозы – герцог Франсуа де Ларошфуко – «Мемуары», «Максимы, или Моральные размышления». Отличительная черта стиля – необыкновенный и предельный лаконизм. В салонных беседах ценилось остроумие и краткость. Ларошфуко не поддерживал абсолютизм, участник Фронды. Посещал салон мадам де Лафайет. Фронда потерпела поражение из-за эгоизма ее участников, думали о своей выгоде. Париж укрепился в мнении, что человек – неисправимый эгоист. «Наши добродетели – искусно переряженные пороки».

Блез Паскаль принадлежал к общине янсенистов. Недолгая жизнь. Был типичный вундеркинд. Страдал навязчивой идеей – казалось, слева от него разверзается бездна, в которую он может упасть в любую минуту. Занялся философией и богословием.

Книга – «Письма провинциала/ или к провинциалу» - эпистолярный жанр, разоблачается деятельность иезуитов.

Задумал обширный философско-религиозный труд – работал ряд лет – записывал отдельные мысли и собирал их. Ранняя смерть помешала довести это дело до конца. Друзья объединил фрагменты и опубликовали «Мысли о религии». Человек – эгоист, как это совместимо с христианской любовью человека к Богу. Человек по своей природе нечто среднее между животным м ангелом. Человек может по-настоящему любить только себя, то пусть полюбит свою высшую ангельскую природы.

Жан де ля Брюер – из небогатой буржуазной семьи. Перевел книгу древнегреческого философа Феофраста – «Характеры». Сопровидил примерами из современной действительности, появление его книги «Характеры, или нравы нынешнего века».

Мадам де Лафайет – 1ый роман – «Принцесса Клевская». Действие при дворе короля Генриха 2. За ней ухаживает герцог де Немур – случайно умер. Считает себя виновницей его смерти, отказала Немуру в предложении руки и сердца. Немур – эротоман.

«Спор древних и новых»

Последние десятилетия 17 в. – кризис в духовной и общественной жизни Франции, переоценка ценностей. Один из симптомов – многочисленные дискуссии по вопросам религии, морали, философии и литературы. Наиболее значительным по масштабам и последствия – «спор древних и новых»: в центре стоял вопрос о преимуществах древней или новой литературы.

Франц.лит-ра классицизма – безусловный авторитет античности. Но в середине века наметилось критическое отношение к древним. Раннее всего оно проявилось в области философии. Непререкаемый авторитет древних был поставлен под сомнение Декартом, выступившим с позиций свободного разума против догматического истолкования философии Аристотеля официальными богословами Сорбонны. Распространение картезианской философии + успехи естественных и точных наук (математики, астрономии, физики) подорвали авторитет схоластической философии.

Сомнения в абсолютной значимости античной культуры затронуло и литературу. Творениям древних авторов были противопоставлены духовные ценности нового времени. НО здесь столкновение разных точек зрения оказалось значительно более сложным. Этот спор затронул и вопрос о преимуществах французского языка над латинским. И здесь аргументов у критиков античности больше. Одновременно шло наступление и в области драматургии. В начале 1670-х гг. растёт увлечение оперой, которая грозилась вытеснить в сознании придворной публики высокую трагедию. Наиболее влиятельными фигурами в этом жанре были композитор Жан Батист Люлли и драматург Филипп Кино. Оттесённый на второй план Расином, Кино стал сочинять либретто для опер, в которых редко использовал известные античные сюжеты, приспосабливая их для надобностей оперного спектакля. Деятельность Кино и сам оперный жанр вызвали резкую критику со стороны Буало и Расина, которые не без основания считали, что в нём отдана дань поверхностному воздействию, которое несла с собой высокая классическая трагедия.

Однако у оперы нашлись и рьяные защитники. В 1674 г. Шарль Перро¹ (1628-1703), ставший в дальнейшем главным инициатором «спора древних и новых», выступил с сочинением о критике оперы. Сопоставляя трагедию Еврипида «Алкеста» с оперой Кино и Люлли на тот же сюжет, Перро отдавал предпочтение своим современникам. Он упрекал Еврипида в «неподобающем» с нравственной точки зрения поведении царя Адмета, с поспешностью принимающего жертву своей жены и готового спасти свою жизнь ценою её гибели. Перро оправдывал автора либретто, существенно изменившего трактовку главных персонажей в соответсвии с моральными и этикетными нормами своего времени. Этот же критерий он применял в ходе дальнейшей полемики о древней и новой литературе и к разбору поэм Гомера. Перро поставил под сомнение восторженное отношение к античности – неразвитость общественных отношений.

На этот выпад откликнулся Расин в предисловии к своей трагедии «Ифигения». Он дал понять, что критика трагедии Еврипида у Перро объясняется незнанием греческого языка и обращением к искажённому латинскому переводу. Упрёк в некомпетентности и недостаточной образованности станет одним из самых излюбленных аргументов «древних», так же как встречный упрёк в излишнем педантизме и учёном высокомерии – аргументом «новых».

Бурлескные поэмы Скаррона критикует Буало. Перро видел в бурлеске действенное средство борьбы с деспотически навязываемым авторитетом античных поэтов и дал в своих критических сочинениях высокую оценку Скаррону. Т.о. к сер.1670-х гг. определились главные участники полемики: Перро и Буало.

Позиция «новых» была сформулирована Шарлем Перро в поэме «Век Людовика Великого» (1687 г.) Поэма «Век Людовика 14» - прославление его века («Государство – это я»): общий прогресс наук и ремесел, изобретение телескопа и микроскопа. Эта позиция отражала и рост национального самосознания. Буало (уже член Академии) не мог принять ни один тезис Перро, критикует нравы общества и двора- несовместимость морально-общественных позиций обоих противников

В 1694 г. произошло официальное примирение главных участников «спора» - Буало и Перро. Оба противника, однако, остались каждый при своём мнении. «Спор» был продолжен следующим поколением уже в 18 в. и касался преимущественно отдельных частных вопросов – критики Гомера и его переводов, прозаической или стихотворной трагедии и т.д. Но главная идея Перро – о прогрессе цивилизации и культуры – утвердилась в эпоху Просвещения как основная и бесспорная! (Перро опередил свое время).