3.3.Тезир (исправительное наказание).

В случае совершения проступка, противоречащего постанов-лению Корана или сопряженного с нарушением закона или по-становления законной власти, или же идущего вразрез с нравственным чувством, но за которое неположено ни хадда, ни кысаса, или, наконец, если кадий найдет, что кто-либо заслуживает за свой поступок наказания, то он имеет право подвергнуть это лицо исправительному наказанию (те'зир).

Те'зир может состоять в простом увещании, в наказании .плетьми, в заключении в тюрьму, в денежном штрафе (джериметп. или горам) и в изгнании (тагриб). Во всяком случае те'зир не должен превышать хадда, например: нельзя дать свободному больше 39 ударов плетьми. Заключение в тюрьму, по мнению большинства законоведов, не должно продолжаться более шести месяцев, а смертная казнь ни в коем случае не может быть применена как те'зир, так как это противоречило бы идее исправительного наказания. За умершего вследствие применения те зира уплачивается из государственной казны диет. Потерпевшая сторона может простить присужденного к те'зиру.

Те'зир налагается, между прочим, за следующие преступ-ления: нарушение места жительства, бегство в сражении, ложное обвинение в каком-либо проступке, ложное свидетельство, беспричинное убийство своего или принадлежащего нисходящему родственнику раба, поранение, не оставляющее следа или не причиняющее увечья, и др.

Наблюдение за приведением исполнения наказания лежит на кадии.

4.Учения о праве собственности мусульманских правовых школ суннитского и шиитского толка

В средневековой мусульманской юриспруденции право собственности не получило столь детальной разработки как в правовых системах, основанных на постулатах римского права. Это объясняется, во-первых, состоянием экономических отношений в Арабском халифате, где довольно слабо был развит гражданский оборот. Сильная централизованная власть главы теократической монархии также не способствовала развитию идеи права собственности. Еще одним фактором, оказавшим влияние на своеобразное понимание права собственности, стал ислам. Идеи ислама о нестяжательстве, безусловном приоритете духовного над мирским укрепились в светских сферах жизни, сформировав соответствующее отношение мусульман к собственности. Если в странах Западной Европы своевременно произошло разделение религии и права, то во многих исламских государствах и в настоящее время светское и духовное начало представляют собой монолит, определяющий образ жизни мусульман. Для современных правоведов (особенно шиитов) характерно определение права собственности с использованием норм религии и морали.

4.1. Происхождение права собственности. Определение и содержание права собственности. Соотношение права собственности и права владения

Единственным верховным собственником является Аллах, который передал свое право Пророку.

Ханифиты различали институт владения и права собственности и провозглашали верховным собственником Аллаха. Ограниченное право распоряжения принадлежит его наместнику на земле - имаму, поскольку "согласно Корану, Аллаху принадлежит власть, и он наделяет ею по своему усмотрению того из своих рабов, кого захочет" Право собственности - это право неограниченного распоряжения вещью и пользования ее плодами. Собственнику принадлежит право пользования (манфаат), право владения (кабз), право распоряжения и право извлечения доходов (тамлик). Собственниками могут быть только мусульмане, заслужившие это право своей верой в Аллаха.

Под владением мусульмане понимают не фактическое обладание вещью, снабженное юридической защитой, а одно из средств доказывания права собственности. При таком построении доказательств были выработаны различные виды владения с более или менее точно определенными последствиями: йад, или простое держание; хияза, или длительное владение; хавз, или квалифицированное владение. Но даже длительное владение мусульманские юристы не рассматривали как основание возникновения права собственности - им было неизвестно понятие приобретательной давности. Ни добросовестный, ни недобросовестный владелец имущества, как бы долго он не владел им, не признавался собственником. Это положение проникнуто духом защиты права собственности, которое признано Кораном священным и неприкосновенным.

Способы приобретения ханифиты делили на первоначальные и производные. Первые считались естественными, когда право приобретается в отношении вещей, никому ранее не принадлежавших, в силу фактического овладения ими. К естественным способам мусульманские юристы относили захват военной добычи у немусульман, которые не признавались субъектами права. Ханифиты, как и представители других школ, считали приобретение трофеев богоугодным делом, так как имущество освобождается из рук неверных. При производном способе приобретения право приобретателя основывается на праве предшествующего собственника. Вещи, уже кому-то принадлежавшие, приобретаются в собственность в силу передачи (таслим). Другими способами приобретения ханифиты считали наследование и куплю. Утрачивается право собственности либо в силу факта, либо в силу закона. В первом случае прекращение происходит, если вещь физически погибнет, собственник откажется от своего права, либо вещь исчезнет, попав в руки врага, а во втором - в результате изъятия вещи из оборота, вероотступничества собственника и т.д.

Шиитские школы были более склонны к обожествлению права собственности. Они толковали его как средство сближения с Богом и реализации религиозной морали в светских областях жизни. В вопросах правоприменения шиитские правоведы в основном полагались на суннитские мазхабы.