1.5 Отличия суннитов от шиитов, ханафитов от шафиитов.

В процессе развития мусульманского правоведения (фикх - право и доктрина права) в суннизме к Х в. сложилось несколько мазхабов (влиятельных религиозно-правовых школ). Ханбалиты (наиболее строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сунну, отвергают все логико-рационалистические истолкования догматов веры и права. Ханафиты (самый распространенный мазхаб) признают Коран, Сунну, иджму, кияс, т.е. шире других школ допускают рационалистические методы формирования норм фикха-права. Еще два мазхаба ( шафииты и маликиты) занимают промежуточное положение между названными.

В разных частях арабского мира действовали (и поныне действуют) разные доктрины, определяющие приемы толкования - применения права. В конце концов суннитские богословы решили, что число правовых школ достигло критической точки. После создания четырех толков и выработки исламской догматики (X в.) было признано невозможным дальнейшее развитие богословия, права, морали, социальных установлении. "Двери иджтихада были закрыты". Люди религии строго стояли на страже таклида (традиция, подражание, недопущение новшеств). Это привело к длительному застою в культуре, экономике, науке тех областей и районов, где господствовал ислам.

Суннизм - преобладающее течение ислама, официальное вероисповедание в ряде средневековых государств Арабского Востока. Теократическая трактовка власти в суннизме претерпевала изменения: если вначале халифы считались преемниками Мухаммеда, то при Омейядах они были объявлены наместниками самого Аллаха, а затем в Аббасидском халифате сложилась концепция перепоручения светской власти султанам и эмирам (халиф - "прямой представитель Аллаха" - оставался мусульманским первосвященником); наконец, халифами стали именоваться султаны в Оттоманской империи.

Шииты (аш-шиа - "сторонники") считают Али и его потомков единственно законными халифами - имамами, преемниками Мухаммеда. Они признают Коран и те части Сунны, которые относятся к Али. Шииты делятся на ряд ветвей, сект, течений. Одна из особенностей шиизма - вера в "скрытого имама" (им считается двенадцатый шиитский халиф, пропавший без вести в IX в.), который должен явиться как махди (аналогично иудеохристианскому мессии) и наполнить мир справедливостью (у суннитов явление махди знаменует конец света). Ряд шиитских сект наделяет людей религии правом говорить от имени "скрытого имама"; это придает шиитскому духовенству особый авторитет в глазах верующих.

В отличие от суннитов шиитские богословы-правоведы считают, что "врата иджтихада" всегда открыты. На основании Корана и ахбаров (так называются те хадисы Сунны, которые шииты признают достоверными) шиитские муджтахиды имеют право по запросу общины выносить фетву - предписание по правовому вопросу.

Во многих мусульманских странах шииты составляли меньшинство; оппозиционность шиитов господствующим династиям, культ "мучеников", мессианские чаяния нередко делали их вдохновителями и руководителями народных движений. Под влиянием шиитов менялись династии, в разных концах мусульманского мира возникали теократические имаматы, возглавляемые потомками Али. Тесная связь религиозной и политико-правовой идеологий ислама средних веков, громадное влияние "людей религии" на массы верующих, бурная и нестабильная политическая жизнь Арабского Востока вели к тому, что в результате смен династий и правителей оппозиционные секты становились господствующими и, наоборот, ранее официальное исповедание объявлялось еретическим.

Ханафиты и шафииты - это крупные школы суннитского толка представители которых являются неотъемлемой частью мирового ислама. Ханафиты - мусульмане всех тюркоязычных государств и автономий, Пакистана, Индии, Германии, Австралии и т.д.; шафииты - мусульмане бoльшей части Кавказа, некоторых государств Африки, Индонезии, Малайзии, Америки.

Различия касаются исполнения части принципов религии или веры. к которым, однако сами мусульмане относятся крайне бережно. Вот некоторые из них:

1. По вопросу о порче омовения. (См. Основные моральные учения в Исламе.) Наличие малого омовения (аль-вуду) или, если есть необходимость – полного (аль-гусль) – непременное условие совершения молитвы. К условиям недействительности омовения относят:

 Любое выделение из прямой кишки и мочеиспускательного канала.

 Кровотечение или выделение гноя (минимум одна капля). У шафиитов это не портит омовение

 Рвота, заполняющая ротовую полость. У шафиитов это не портит омовение.

 Потеря сознания.

 Сон, лежа или оперевшись на что-либо. Что касается сна сидя (только на ягодицах), то он не нарушает омовения.

 Громкий смех совершеннолетнего во время выполнения молитвы. Смех, который слышен и смеющемуся, и его соседу, в молитве портит как саму молитву, так и омовение. Смех, который слышен только смеющемуся, портит молитву. Что касается улыбки, то она не портит ни молитву, ни омовение. Данный пункт относится только к ханафитам.

 Прикосновение к женщине. У шафиитов при соприкосновении кожи мужчины с кожей женщины, не являющихся близкими родственниками, омовение портится у обоих. Женщины близкие по родству, прикасание к которым не портит омовение, это те, на ком данному мужчине канонически запрещено жениться: мама, тети по отцу и по матери, племянницы, сестры, дочери, тещи и т.д. (смотри Коран, 4:23).

 Прикосновение внутренней частью кисти (ладонью) к половым органам. Данное положение касается только шафиитов.

2. По вопросу о произношении «Аллах акбар» во время молитвы. У ханафитов -мужчинам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам - сомкнуть. После этого мужчины опускают руки на живот прямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой. Женщины опускают руки на грудь, кладя кисть правой на запястье левой. У шафиитов - такбир произносится одновременно с поднятием рук (причем мужчины, также, как и женщины, поднимают руки на уровень плеч).

3. По вопросу чтения дуа “аль-Кунут” в утреннем намазе. Шафииты и те ученые, которые согласны с ними, говорят о необходимости этого (на уровне сунна), а ханафиты и те, кто согласен с ними – об отсутствии такой необходимости.

Таковых примеров можно привести несколько сотен, что не является задачей данной работы.

1.5. ОТЛИЧИЕ ВАХХАБИЗМА (БАХХАБИЗМА) ОТ ИСЛАМА.

Баххабизм - это движение, возникшее в Аравии в XVIII веке под руководством Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Но в процессе общественно-политической практики, утвердилось и второе значение слова Баххабизм - политическое течение, сторонники которого, основываясь на специфической, субъективной интерпретации положений ислама, осуществляют деятельность (преимущественно с использованием насилия), направленную на изменение общественно-политического строя (в первую очередь в странах распространения ислама).

Есть два системообразующих, присущих Баххабизму и отличных от Ислама положения – о такфире и джихаде. Такфир – это обвинение в неверии всех тех, кто не согласен с ваххабитами. Объектом и целью такфира являются мусульмане, ведь они и так кяфиры (не-мусульмане) – неверные. Мусульмане, которых ваххабиты обвиняют в неверии – куфре, приобретают, по оценке ваххабитов, статус вероотступников (по-арабски муртадд), т.е. людей, которые были мусульманами, а потом отошли от ислама. В отношении же вероотступников в шариате предусмотрена исключительная мера – смертная казнь или убийство, которое становится похвальным делом для всякого мусульманина. (Правда, кровь вероотступника в терминах шариата «разрешена» после выяснения действительного положения вещей и троекратного предложения покаяться и вернуться в лоно ислама, но ваххабиты об этом как-то забывают.)

Второе понятие – особо трактуемое понятие джихада. В Исламе установилось наиболее распространенное определение джихада как процесса нравственного самосовершенствования и мирных, созидательных усилий верующего. Это основывается на речении пророка Мухаммада. По возвращении с битвы при Бадре (624 г.), в которой победили мусульмане, он сказал: «Мы вернулись с Малого джихада – к Великому джихаду». Из этого высказывания следует, что Великим (подразумевается главным) джихадом является не война, а мирный труд. Но ваххабитские группировки, во-первых, трактуют джихад как в первую очередь, как исключительно вооруженную борьбу, во-вторых, вменяют в обязанность каждому мусульманину (естественно, физически и умственно способному к этому) ведение джихада, в-третьих, объектом джихада определяются кяфиры-неверные. Но поскольку кяфирами-неверными объявляются все, кто не согласен с ваххабитами, то этот джихад ведется в первую очередь против мусульман, в частности, против тех, кто не согласен с ваххабитской трактовкой джихада.

В июле 1998 г. в Грозном прошел Конгресс мусульман Северного Кавказа, в котором приняли участие религиозные деятели региона. Резолюция конгресса в обращении к властям Чечни, Ингушетии и Дагестана требовала «объявить все экстремистские течения вне закона, установить контроль над всеми исламскими учебными заведениями, учебной литературой, средствами массовой информации во избежание проникновения вредной ваххабитской идеологии в общество». В 1999 г. вступил в силу Закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан». В июле 2000 года Совет муфтиев России осудил ваххабизм. Резолюцию от имени муфтиев подписал шейх Равиль Гайнутдин.