2.3. Ответственность по шариату.

Шариат - свод правил поведения правоверного мусульманина от рождения до смерти, то есть свод законов мусульманского права. Шариат включает в себя право, моральные наставления, а также предписания мусульманского культа – регламентацию молитв, проведение поста, праздников, обязанностей мусульманина.

По шариату у каждого мусульманина существует 4 вида обязанностей: во-первых, обязанности перед Аллахом; во-вторых, обязанности перед самим собой; в-третьих, обязанности перед рабами Аллаха; в-четвертых, обязанности перед тем, кто принадлежит ему в этом мире.

Шариат содержит множество рациональных предписаний, регулирующих почти все сферы жизни мусульман: жить честно, своим трудом; не убивать; помогать бедным, нищим и сиротам; не воровать; не обижать детей; сдерживать данное слово; заботиться о родителях; кормить жену и детей; уметь прощать обиды; быть терпеливым и праведным; не пьянствовать; не увлекаться азартными играми и др.

В разрешении споров и ответственности в Шариате предпочтение отдается примирению сторон, религиозным, а затем и нравственным нормам перед государственными законами, которые, как правило, воплощают религиозные нормы в реальность.

Понятие ответственности в теории романо-германского права трактуется иначе, чем в теории мусульманского права. Если в первом случае ответственность – отрицательное отношение общества , основанием которого служит совершение противоправного деяния, то в мусульманском праве ответственность – кара Алаха. - нарушитель любого правила шариата, в том числе и правового, рассматривается как грешник, который будет наказан Аллахом.

Соответственно в Шариате выделяют два вида наказания : наказание в этой жизни и наказание в той жизни. Например, наказание за грабеж - смертная казнь через повешение публично или изгнание из общества в этой жизни, а также Великое Наказание в той жизни ( Сура Маида, аят 33).

Наказание или награда в Исламе, обещанные при жизни и после смерти, требование логики Шариата, которая предупреждает, что мирская жизнь - это есть испытание человека, которое затем исчезнет; а последняя жизнь - это есть вечность и воздаяние за то, что совершал при жизни. Однако наказание, понесенное в жизни, снимает с него ответственности на том свете, если он искренне раскается в содеянном и будет просить прощения у Аллаха. Исламская юриспруденция отличается от романо-германского права тем, что она объединяет веру и жизнь, предназначена и для мирской жизни и жизни после смерти. Эта главная причина, которая заставляет мусульман подчиняться законам тайно или явно, потому что подчинение законам есть поклонение Аллаху, которое приближает к Нему, они получат вознаграждение, блюдя покорность шариату или наказание за нарушение законов шариата. Даже тот, кто имеет возможность совершить преступление или грех, - остерегается, боясь наказания и гнева Аллаха в той жизни.

В исламе нет коллективной ответственности — каждый человек отвечает за себя, каждая душа несет груз своих поступков и не понесет ношу другой души. Никто не сможет с себя снять собственную ношу, поэтому является заложником своих земных дел. Следовательно мусульманин не может и не должен жить одним днем, он обязан постоянно думать о будущем, будущем земном и потустороннем.

Шариатское право предусматривает освобождение подозреваемого от ответственности, в случае если он поклянется на Коране, что не совершал преступлений. После этого его можно будет осудить только в случае, если его виновность будет доказана показаниями свидетелей.

В российском праве термин «ответственность» употребляется в различных значениях.

Под правовой ответственностью обычно понимают:

 наказание, кару правонарушителя;

 реализацию санкции правовой нормы;

 меру государственного принуждения, которая выражается в отрицательных последствиях для правонарушителя;

 обязанность претерпевать определенные лишения личного или имущественного характера;

 результат основанного на законе порицания (отрицательной оценки) совершенного правонарушения и его субъекта;

 особое «охранительное» правоотношение, возникающее в связи с совершенным правонарушением;

 определенную стадию развития возникшего в момент совершения правонарушения охранительного правоотношения.

Цели и функции юридической ответственности

Среди функций правовой ответственности прежде всего выделяют штрафную, карательную. Это наказание правонарушителя, которое является средством самозащиты общества от нарушения условий его существования. Наказание реализуется либо путем изменения юридического статуса нарушителя через ограничение его прав и свобод, либо возложения на него дополнительных обязанностей.

Ответственность осуществляет и превентивную (предупредительную) функцию. Это воздействие заключается в доказательстве неизбежности наказания и тем самым в предупреждении новых правонарушений.

Ответственность имеет также воспитательную функцию.

Меры юридической ответственности направлены не на формальное наказание виновного, а на то, чтобы обеспечить нарушенный интерес общества, управомоченного субъекта. В этом случае правовая ответственность осуществляет правовосстановительную (компенсационную) функцию.

Основания юридической ответственности

В правовой литературе нет единства мнений по поводу основания юридической ответственности, под которым понимают:

 связь между личностью и обществом, социальную детерминацию действий субъектов;

 общественные отношения;

 несоблюдение требований правовых норм;

 правонарушение;

 состав правонарушения;

 несение субъектом права позитивной юридической ответственности.

«Основание ответственности» может употребляться в двух смыслах: нормативное и фактическое основание. Таким образом, совершение правонарушения является фактическим основанием, а наличие норм права, предусматривающих ответственность, - формальным.

Основанием ответственности конкретного лица является не просто правонарушение (точнее - состав правонарушения), а установленное правонарушение с его стороны.

Состав уголовного правонарушения (преступления) включает четыре признака (или группы признаков): субъект, субъективная сторона, объект, объективная сторона преступления; при этом общепризнанно и законодательно закреплено (ст. 8, ст. 29 ч. 1 УК РФ), что отсутствие хотя бы одного из указанных элементов «рушит» весь состав.

В состав гражданского правонарушения включают тоже четыре признака: противоправное поведение, наличие убытков, причинная связь между деянием лица и образовавшимися убытками и вина причинителя вреда.

Признаки юридической ответственности

Современная правовая отечественная литература дает следующий перечень признаков юридической ответственности:

 юридическая ответственность предполагает государственное принуждение;

 это не принуждение «вообще», а «мера» такого принуждения, четко очерченный его объем;

 правовая ответственность связана с правонарушением, следует за ним и обращена на правонарушителя;

 ответственность влечет за собой негативные последствия (лишения) для правонарушителя: ущемление его прав, возложение на него дополнительных обязанностей;

 характер и объем лишений установлены в санкции правовой нормы;

 возложение лишений, применение государственно-принудительных мер осуществляется в ходе правоприменительной деятельности компетентными государственными органами в строго определенных законом порядке и формах; вне процессуальных форм юридическая ответственность невозможна.

Важно разграничить понятия государственного принуждения и юридической ответственности. Многие принудительные меры не могут быть признаны ответственностью, поскольку выполняют иные функции и служат иным целям. Например, по своему целевому назначению уголовно-процессуальное принуждение призвано содействовать успешному осуществлению стоящих перед уголовным судопроизводством задач.

За пределами юридической ответственности находятся и принудительные меры медицинского и воспитательного характера, применяемые к больным и несовершеннолетним.

Таким образом мусульманская трактовка понятия ответственности в корне отличается от его определения в российском законодательстве по трем факторам:

1. Шариат ниспослан Аллахом – это застывшая система, которая не должна меняться ни при каких обстоятельствах, а российские законы - продукт человеческой мысли. Так как законы - продукт мышления человека и его умения, то и определение ответственности за историю своего «существования» трансформировалось или, можно сказать, происходит эволюция понятия с развитием цивилизованности общества и его культуры.

2. Российское законодательство и мусульманское право едины в одном: и те, и другие регулируют взаимоотношения в обществе, но понятие ответственности в исламе вечно, оно неизменно - это и есть главное отличие:

 во-первых, все законы шариата, его принципы, как гибкие так и общие, - всегда отвечают потребностям мусульманского общества, как бы много времени не прошло или как бы резко ни развилось общество и не возрастала потребность в новых законах;

 во-вторых, законы шариата и его основы настолько совершенны, как считают мусульмане, что никогда не отстают от развития общества.

3. Цель шариата - создание примерного государства и идеального мира. С этой целью ниспосланы его каноны, которые и по сей день остаются таковыми. С точки зрения ислама Аллах ниспослал его как образец полноценности, чтобы направить людей к поклонению и достоинству, побуждая их к совершенству и старанию превзойти друг друга в достижении совершенства. Российские законы призваны для упорядочения общества, но они не дают им истинного направления.

3.ОСНОВЫ МУСУЛЬМАНСКОГО УГОЛОВНОГО ПРАВА

Уголовные преступления, как и другие запретные, порицаемые и неодобряемые поступки, определяются шариатом как нарушение «границ Аллаха» (худуд Аллах). В Коране же сказано, что есть «устав божий», который нельзя нарушать, и под которым подразумеваются запреты на самые разнообразные формы нарушения социально- правовых и семейно-бытовых отношений, значительная часть которых восходит к доисламским нормам и установлениям.

Мусульманское право делит преступление на три категории:

1) насильственное действие против лиц: убийство (катль) и

поранение (джарх), называемое джинаят наказываемое рав-

ным возмездием (кысас) или уплатою виры (диет);

2)действие, караемое по Корану определенным наказанием (хадд);

3)дей-ствие, не предусмотренное законом, но клонящееся к нарушению

какого-либо законоположения власти и караемое сообразно с

обстоятельствами особыми видами исправительного наказания

(те'зир).

Объективные условия уголовной ответственности.

Мусульманское уголовное право рассматривает две формы преступной деятельности (джурм): первая состоит в нарушении запрещенного законом, а вторая в неисполнении предписанного законом или общественною властью.

Подобно европейскому законодательству, первая форма в му-сульманском законодательстве карается строже второй.

По мусульманскому праву преступление должно быть непременно совершено, чтобы виновный в нем понес соответствующее наказание. Что же касается покушения на преступление, то в мусульманском праве указаний на это условие виновности не найдено. Поэтому при покушении на преступление применя-ется исправительное наказание (те' зир).

Всякое преступление рассматривается как таковое лишь в том случае, если оно уже совершено. Равным образом не карается и голый умысел на совершение преступления.

Субъективные условий виновности.

Подобно европейскому праву, мусульманское рассматривает две формы виновности:

1)умышленную , 2)неумышленную.

При на-личности или доказанности второй формы наказание в значи-тельной степени смягчается. Неумышленнее убийство, напри-мер, не наказывается смертью.

Неумышленность, в свою очередь, бывает двоякого рода:

1. Когда виновный в преступлении желал причинить потер-певшему вред значительно меньший, что произошел в действи-тельности, (например, удар палкой причинил смерть).

2. Когда виновный вовсе не намеревался совершить какие-либо преступления. Сюда относится преступление вследствие неосторожности или неисполнения постановления власти, или же по неопытности врачей (табиб) и хирургопв(джаррах) и т.п.

Деление умыслов на заранее обдуманный и внезапный (холод-ный) не знакомо мусульманскому праву.

Вопрос о вменяемости не разработан в такой полноте, как в европейском законодательстве, во мусульманское право распро-страняет невменяемость на несовершеннолетних и умалишен-ных, так как при отсутствии рассудка в них нельзя предположить намерение (амд) совершить преступление. В вопросе об убийстве эти лица лишь подвергаются уплате виры из своего имущества, как за неумышленное убийство.

Преступление по принуждению вменяется в вину принуждав-шему совершить такое, но не принужденному.

В некоторых преступлениях против личности и имущества невменяемость стоит в зависимости от родственных отношений в известной степени родства, а равно и по отношению к своим рабам.

В некоторых европейских законодательствах опьянение рас-сматривается как смягчающее вину обстоятельство, но мусуль-манское право считает пьянство само по себе преступлением, а потому опьянение рассматривается как совокупность преступлений.

Соучастниками преступления мусульманское право признает только тех лиц, которые фактически принимали участие в его совершении, а также тех, которые уговорили преступника или содействовали, поощряли или управляли совершением преступ-ления. Те лица, которые примут участие в преступлении после его совершения из желания скрыть его или дать возможность виновному избежать наказания, не признаются соучастниками и могут быть подвергнуты лишь исправительному наказанию (те'зир). Укрыватели похищенного мусульманским правом вов-се не признаются за участников воровства.

К обстоятельствам, уничтожающим ответственность за со-вершенное, мусульманское право относит:

1. Необходимую личную самооборону и защиту собственного имущества. Вора во время совершения преступления можно убить безнаказанно, но право самозащиты прекращается, коль скоро вор обратился в бегство или, если имеешь дело с дитятей или безумным.

2. Защита имущества и жизни другого лица.

3. Совершение, по определению властей, деяния, рассматриваемого вообще как преступление (убийство)

4. Убийство и нанесение ран на войне.

5. Причинение ущерба жизни, здоровью и имуществу другого лица, согласно требованию закона или для осуществления своих прав.

. Вопрос о совокупности преступлений рассматривается в му-сульманском праве довольно просто: преступник несет наказание „за каждое из совершенных преступлений. В некоторых же случа-ях меньшее преступление усугубляет взыскание за большее.

Относительно повторения преступления (рецидив) общих указаний в мусульманском праве не имеется, так как нельзя рассматривать, как общие, постановления, касающиеся разбоя и воровства.

Поэтому при повторении преступления следует вторичное применение наказания.

В Коране, правда, встречается одно место, касающееся воз-мездия, налагаемого на рецидивиста.

"Но кто сделается преступником еще раз в подобном без-законии (в убийстве) будет предан жестокому мучению"

Но это место опять-таки нельзя толковать как общее пра-вило.

К числу обстоятельств, погашающих вину, можно отнести:

1) прощение потерпевшего ,

2) в некоторых случаях чистосер-дечное раскаяние.

Смерть виновного не освобождает его от взы-скания штрафа из его имущества, но если раб, совершивший убийство, умрет, не получив возмездия, то его господин освобож-дается от всякой ответственности.

Кысас (равное возмездие) и диет (вира).

Этого рода наказание налагается на всякого совершившего преступление категории джинаят, куда относятся: лишение ко-го-либо жизни, или какого-нибудь члена, или органа чувств, а также причинение поранений, хотя бы они и не влекли за собою лишения жизни или какого-либо органа.

Кто оружием (сюда же относятся камни, дубины и пр.) с умыслом (амд или теаммуд) убьет или ранит смертельно друго-го — подлежит смерти, если родственники убитого не простят его, предоставив откупаться денежной суммой — диет.

Хотя Мухаммед и предоставил право возмездия отдельной личности однако из этого не следует, что можно мстить по лич-ному усмотрению. Мусульманское право требует, чтобы всякое дело было рассмотрено в заседании у кадия, и лишь утвержден-ный им приговор может быть приведен в исполнение.

С течением времени мусульмане стали реже обращаться к кадию, а затем у некоторых народностей установленный законом кысас обратился в самоуправство, сопровождающееся даже нару-шением коранических законоположений, к рассмотрению кото-рых и обратимся.

Виновный в джинаят, кроме диета, дол-жен подвергнуться еще кеффарету (отпущение раба или двухме-сячный пост). Если один из родственников одинаковой степени согласится на уплату диета, то это соглашение обязательно и для прочих родственников.

Диет при умышленном убийстве подлежит немедленной уплате, если родственники не дадут виновному известного сро-ка, а при неумышленном убийстве виновный подвергается кеф-фарету и уплате дчет в течение трехлетнего срока.

3.1 Насильственное действие против лиц: убийство (катль) и

поранение (джарх), называемое джинаят наказываемое рав-

ным возмездием (кысас) или уплатою виры (диет);

При отсутствии намерения причинить страдание убитому уп-лачивается легкая (мухаффафат), а в прочих случаях тяжелая (мугаллазат) вира.

Не подвергаются кровавой мести:

1. Женщины во время беременности, в этих случаях исполне-ние приговора откладывается до разрешения.

2. Родственники убитого в восходящей линии, подвергаясь уплате диета и кеффарету, на том основании, что лицо, давшее жизнь вправе и отнять ее.

3. Господа рабов, которых они убили, а также родственники их по восходящей линии и совладельцы раба. В последнем случае убийца должен удовлетворить своих совладельцев сообразно их долям владения.

За убийство чужого раба виновный подлежит при умышлен-ном убийстве кысасу, а при неумышленном уплате диета, равного диету за свободного без одного динара.

При совокупности убийств виновный за одно подвергается кысасу, а за остальные уплачивается диет из его имущества. Если несколько человек убили одного, то они все подвергаются кысасу или диету, смотря по обстоятельствам.

За рану, нанесенную сообща, уплачивается диет или кысас. Раб, виновный в убийстве, выдается потерпевшей стороне, а, в случае наложения диета, уплачивается таковой господином раба, но можно вместо уплаты вознаграждения выдать этого раба.

Подвергается кысасу мусульманин и за нанесение раны или увечья неверующему.

Диет бывает легкий (мухаффафат) и тяжелый (мугаллазат). Легкий диет состоит из ста верблюдов или двухсот быков и коров или же двумя тысячами баранов, а деньгами тысячи динаров, равных двенадцати тысячам диргемов. Тяжелый диет на 1/3 больше легкого.

Тяжелый диет налагается за преступления, совершенные в местности Хиджаз, или во время священных месяцев ( Мухаррем, Раджаб, Дзуль-Ка'адат и Дзуль-Хидже), при убийстве близкого родственника или при умышленном убийстве. Женщи-на составляет половину стоимости мужчины; а языч-ник (мушрик) составляет 1/15 стоимости мусульманина. Диет взыскивается не только с имущества убийцы, но и его родствен-ников или сотоварищей. Если убийца неизвестен, то отвечают за убийство жители селения или квартала, или владелец, на земле которого найден убитый, но в этих случаях применяется только диет, а не кысас. Отравление и утопление также принадлежит кысасу. Кысас при меняется и при умышленном поранении, но при этом безусловно необходимо причинить пора-нение в той же мере, и никак не больше, чем это совершил виновный.

Однако это не всегда возможно, и поэтому в большин-стве случаев надлежит удовлетворяться диетом.

Нельзя применять кысас к мужчине за поранение женщины и к свободному за поранение раба.

.Полный диет требуется за лишение члена, которым человек обладает в единственном числе, или за лишение органов чувств. За лишение прочих членов диет исчисляется по числу членов: за лишение ноги — половина, пальца — 1/10 и зуба 1/20 диета; за 1/3 пальца — 1/30 диета. Раны вообще оцениваются по своей серьез-ности.

За лишение способности действовать членом без его утраты платится 1/2 его стоимости. Члены женщины оцениваются в половину- стоимости членов мужчины.

Причинение выкидыша наказывается выплатой 1/20 полного диета, называемой гуррат .

Наказание кысас, по мнению одних авторов должно быть произведено безусловно тем же оружием и таким же образом, как и причинение вреда со стороны виновного, по мнению других - чтобы кысас был применен с помощью острого оружия с меньшими мучениями и возможной скоростью .

Право применения кысаса или взыскание диета принадлежит потерпевшему или его ближайшему родственнику, но под безус-ловным надзором кадия, а за несовершеннолетнего или умали-шенного этим правом в полной мере пользуется его опекун. При отсутствии наследников их заменяют власти.

3.2. Хадд (наказание, предписанное Кораном).

Преступления второй категории, за которые по Корану полагается определенное наказание (хадд), основанное на ясно выраженной воле Аллаха, почему они и не могут быть прощены потерпевшей староной, суть следующие:

1. Прелюбодеяние (зина). По мусульманскому закону безусловно воспрещается сожительство с кем бы то ни было, кроме жены и умму-велед. Свободный мусульманин подвергается за это побитию камнями (раджм), состоящему в том, что виновный закапывается до поло-вины в землю и избивается камнями до смерти. В других случаях виновный свободный подвергается ста ударам плетью (джалдат) и изгнанию из города, а раб подвергается половинному числу ударов. Эти правила распространяются и на женщин.

К причинам невменяемости, общим всем преступлениям, относится- совершение зина по заблуждению, например, если брак оказался по заключении его недействительным. Но для доказательства- виновности в этом преступлении требуется сознание (икрар) и показания четырех мужчин свидетелей (шагид), очевидцев. Сознание должно исходить от лица совершеннолетнего и обладающего вполне умственными способностями.-

Бездоказательность обвинения в прелюбодеянии считается клеветой (казм) и наказывается 80 ударами плетью (для раба 40 ударов).

Если муж обвинит жену в зина формулой лиан, то его брак расторгается, но наказанию плетьми муж в этом случае не подвергается. Наказа-ние за клевету может быть прощено потерпевшей стороной.

2. Употребление вина (шурбу-л-хамр) или других опьяняю-щих напитков допускается лишь в крайнем случае в качестве лекарства и в небольшом количестве. За упот-ребление вина свыше указанного количества виновный наказы-вается 40 ударами плетью (для раба 20 ударов), но кадию предо-ставляется право довести число ударов до 80. Для обвинения в том преступлении требуется: сознание, запах изо рта и по крайней мере двое свидетелей мужчин.

3. Кража (саркат) есть незаконное тайное присвоение чу-жой собственности, принадлежащей другому лицу или нахо-дящейся в его владении. Похитивший вещь, врученную ему фактически, т.е. злоупотребивший доверием, вором (сарик) не считается.

За кражу в первый раз отсекается кисть правой руки во второй — стопа левой ноги, за третью кражу отсекается кисть левой пуки, в за четвертую стопа правой ноги. Пойманный в краже в пятый раз подвергается, по постановлению кадия, исправительному наказанию (те зир). Помимо того, вор обязан возвратить ук-раденную вещь или ее стоимость.

В случае раскаяния и возвращения украденного вор может быть прощен и избавлен от наказания. При поимке шайки воров наказание это применяется в том случае, если доля украденного, приходящаяся на каждого, превышает установлен-ную норму.

Упомянутое наказание (хадд) не налагается в случае кражи у своих близких родственников, в случае присвоения рабом вещи господина или взаимного присвоения одним супругом вещи дру-гого. В этих случаях на виновного налагается тезир.).

Несправедливое присвоение совершеннолетнего раба или не-движимого имущества относится к категории гасб (захват).

4. Разбой (кат'ут-тарик) заключается в том, что одно или несколько лиц грабят путешественников на дороге и проникают с этой же целью в чужие жилища.

Все участники шайки считаются соучастниками преступле-ния одного из разбойников, и если главный виновник не подле-жит почему-либо наказанию, то от наказания избавляются и все прочие его товарищи.

При захвате шайки, не принимавшие еще участия в раз-бое подвергаются тюремному заключению, а прочие подверга-ются наказанию по степени своей вины, причем за воровство и убийство в совокупности виновный распинается Рас-каявшийся и ушедший из шайки до совершения преступления наказанию за соучастие не подлежит.

5. Сопротивление закону или установленному порядку.

К этой категории относятся:

а) вероотступничество (риддет). Вероотступником (муртадд) считается мусульманин, отвергший истинность ислама и обязательность закона. Вероотступничество сопровождается нравственной и юридической смертью виновно-го: все его договоры и обязательства теряют свою силу, он лиша-ется всех прав и имение его конфискуется; Граж-данская смерть распространяется и на детей, родившихся в от-ступничестве, но бежавший из мусульманской страны вероот-ступник, вновь принявший ислам, может беспрепятственно вернуться в СВОЮ страну. Рабы в этом отношении приравнивают-ся к свободным.

Богохульство наказывается подобно вероотступничеству с тою только разницей, что наказанию подлежат не только мусульмане, но и неверующие. Увещания в этом случае не имеют места, так как проступок не может быть заглажен раскаянием (таубет).б) мятеж (баги) .

Мятежником (баги) считается тот, кто хотя и остался верен исламу, но не признает власти законного государя и отказывает-ся от исполнения религиозных обязательств.

Мятежник подлежит увещанию и в случае нежелания исправиться подвергается казни, но он .не считается граждански мертвым и погребается как мусульманин, что недопустимо по отношению к вероотступнику.

В случае, если целая область охвачена мятежом или отпала от ислама, жителям ее объявляется война, но мятежники подверга-ются при завоевании меньшей ответственности, чем вероотступ-ники.