11. Основные закономерности брани Без поста и подвигов страсти не одолеть

Основа страстей в плоти; когда измождена плоть, тогда словно подкоп подведен под страсти и крепость их рушится. Без поста же одолеть страсти — было бы чудом, похожим на то, чтобы быть в огне и не обгорать. (4, с. 97.)

Телесные подвиги нужны потому, что тело служит седалищем страстей. Не смиришь плоти, не будешь иметь успеха в преодолении страстей. Надо потому преутрудить плоть лишениями пищи, сна, покоя и всякого услаждения чувств. (7, с. 242.)

Не грех только плотской, но всякое угодие плоти в пище, питии, сне, покое, положении или пресекает духовные движения, или умаляет силу их напряжения. (7, с. 439.)

Страсти бейте и извнутри и совне, а добрые стороны свои воспитывайте, давая им простор и упражнение. Главное тут — молитва. Об ней уже была речь. За нею следует труд доброделания... А вместе с сим должны идти душеспасительные чтения и беседы, и исполнение чинов церковных, и подвигу самоумерщвления, — отказывать себе, когда нужно, понемногу в пище, в сне, в увеселениях и во всяких утехах самоугодия, и держать себя в постоянном самопротивлении и самопринуждении. (3, с. 226-227.)

Самопротивление и самопринуждение — это два оборота возрожденной в духе ревности, форменные как бы начала подвижничества. То и другое составляет борение человека с собою, или, иначе, подвиг... Кто не в борении, не в подвиге, тот — в прелести. (1, с. 191.)

Сущность внутренней брани

Итак, вот куда должно быть обращено все внимание подвижника, внутрь себя: — на помыслы, пожелания, страсти, влечения, — преимущественно, впрочем, на помыслы, ибо сердце и воля не так подвижны, как мысль, а страсти и желания редко восстают отдельно, большею же частию рождаются из помыслов. Отсюда правило: отсеки помысл — и все отсечешь. (1, с. 275-276.)

Вопрос — как, решается следующим образом: сойди вниманием в сердце, стань там перед Господом и не допускай туда ничего греховного. В этом все дело внутренней брани. (13, с. 120.)

Помыслы надо гнать, не удерживать их произвольно. Сочувствие, или сласть, как только покажется — подавлять надо всеми силами... Тут главный пункт внутренней брани. (13, с. 119-120.)

Так положите себе законом действовать и по отношению к страстям; в каком бы маленьком виде они не проявились, спешите выгнать их, и так безжалостно, чтобы и следа их не оставалось. (3, с. 199.)

Какой помысл входит, значит та страсть посильнее; против той и действовать посильнее начинайте. Но все на себя нисколько не полагайтесь, и не надейтесь сделать что своими трудами. Целительные врачества и средства посылает Господь. Ему себя и предавайте, — и это на всякий час. Трудиться — трудитесь; но всего доброго ожидайте от единого Господа. (14, с. 179.)

Поставьте себе законом — всякий раз, как приключится беда, т. е. нападение вражье в виде худого помысла или чувства, не довольствоваться одним отражением и несогласием, но присоединять к сему молитву до образования в душе противоположных чувств и мыслей. И всегда этим завершайте свою брань с грехом. (14, с. 77-78.)

Еще прибавлю, что один из законов Божественного о нас Промысла есть — так устроять жизнь каждого и течение случайностей в ней, чтобы он, пользуясь ими разумно, мог наискорейшим и наиудобнейшим образом очистить себя от страстей. (3, с. 226.)