- •Святитель Феофан Затворник Страсти и борьба с ними
- •Часть I
- •1. Что есть грех, и что есть страсть
- •2. Откуда страсти и почему они незаметны
- •3. Где в нас находятся страсти, и какие
- •4. Как развиваются страсти
- •5. Почему необходима борьба со страстями
- •6. Искушения и их виды
- •7. Почему нам необходима благодатная помощь Благодать приходит не с усмотрением
- •Благодать не насилует
- •Без благодати бывает только внешнее исправление
- •Своевольно ничего не взять у Господа
- •8. Правила до начала брани Назначить новые порядки
- •Поставить два бдительных стража — трезвение и бдение
- •9. Правила во время брани с чего начать брань: с дурными делами или с помыслами
- •Вначале лучше отступить
- •Разделить себя на себя и на врага
- •Восставить противоубеждения и противочувствия
- •Призвать Господа в молитве
- •Бить врага именем Господа
- •Мысленную брань дополнить деятельной
- •Найти главную страсть и бороться с ней мысленно и деятельно
- •Окончательная ступень борьбы
- •Когда конец брани
- •10. Правила после брани
- •11. Основные закономерности брани Без поста и подвигов страсти не одолеть
- •Сущность внутренней брани
- •12. Ответы на недоуменные вопросы Недостает сил начать брань — что делать?
- •Как и почему страсти связаны с адскими муками?
- •Как относиться к невольным грехам, особенно в мыслях и чувствах?
- •Допустимы ли умеренные страсти?
- •Как избежать падений?
- •Существуют ли непреодолимые страсти, и как с ними быть?
- •Как относиться к самоусовершенствованию?
- •Что такое я, и как с ним быть?
- •Не опасно ли внутреннее раздвоение. Как оно совершается, и надо ли его пресекать?
- •Как быть с сомнениями в вере?
- •Отличие суждения от осуждения
- •Чем измеряется духовное преуспеяние?
- •Почему в монашестве легче одолеть страсти?
Как относиться к невольным грехам, особенно в мыслях и чувствах?
Грешны мысли, когда произвольно дают им место в душе. Но когда мысли лезут сами, душа же их не хочет, и противится им, тут нет греха, |а борьба добрая.
Чувство грешно, когда соизволяют на него, удерживают и разжигают его; а когда оно невольно врывается в душу, душа не хочет его и напрягается вытеснить его, тут нет греха, а есть борьба добрая. Бывает что вместе с чувством возникает и сочувствие вдруг; душа же, как только заметит, вооружается против него тут нет греха. Грешно сочувствие, когда попускается ему царить в душе, зная, что оно дурно.
Грешное дело так идет; мысль, чувство и сочувствие, соизволение, решение или избрание — и дело. Кто и прогонит мысль... чист остается. С чувства и сочувствия начинается грешность по мере соизволения. Где нет соизволения, там нет греха.
В моих словах: охлаждение — понятно что есть? — Оно бывает невольно… но бывает и от произвольных дел... от внешних развлечений, беспорядочных разговоров, сытости, излишнего сна... и многого другого... Тут есть виновность.
Нехорошие движения в теле, пока нет соуслаждения и соизволения, безгрешны. Соуслаждение и соизволение делают их грешными. — Неустойка против и страстей разумеется, когда не отбивают их а дозволяют им войти в сердце и буйство там производить.
По сим признакам осуждайте или обезвиняйте свои — гнев, злобу, самомнение, резкие сердитые речи, осуждение других, превозношение, нерадение о Боге и равнодушие к духовному — эгоизм — все это большие грешные акты, но грешными бывают от соизволения на них. — Стойте у двери сердца, и как только заметите что-либо из худого прорвавшимся внутрь или подступающим, — гоните безжалостно… и избудете от греха. — Способ к сему — внимание к себе, при внимании к Богу. Если будете так держать себя, избавитесь от грехов и мысли и чувств. (16, с. 85-87.)
Что возникают страстные помыслы, чувства и желания — это уж обычно со всеми бывает. Это означает, что душа нечиста; но тут греха еще нет. Грех начинается, когда кто произвольно удерживает в себе сии движения и соглашается с ними. Но кто как только заметит мысль или чувство недоброе, тотчас прогоняет их с гневом, тот сохраняет свою неповинность. И даже похвалу заслуживает за это отражение вражеских искушений, как воин прогнавший и отразивший врага, как только увидел его. (14, с. 77.)
Если кто из строго-наблюдающих за собою, живущих с бодренным сердцем и трезвенною мыслию, нехотя, сам не зная как, впадет в какое прегрешение мыслию, словом или делом и потом, заметивши его, тотчас отвергнет ненавистию сердечною, а себя освятит покаянною молитвою: от тайных моих очисти мя (Псал. 18, 13.); того проступок невинен: это дело немощи, но не злонамеренности, наприм. — набег осуждения, зависти и под. Только главное: заметивши, надо отвергнуть сердцем, ибо кто примет его после и усладится им, тот после изберет то, чего прежде не видал и что совершил, не зная и не избирая. (2, с. 153-154.)
Допустимы ли умеренные страсти?
Страсти всегда неправы, — и требовать только умеренности в страстях есть то же, что узаконять в известной мере и неправду. Как опасно пускать в дело такое начало, известно по опыту. Дай только зародиться страсти, а там уж она и без особенной помощи, сама собою, быстро начнет расти и крепнуть. Не успеешь оглянуться, как она возмужает столько, что с нею уже и не справишься. (5, с. 73.)
В каком бы малом и слабом виде ни показывалось страстное, к нему должно относиться, как к самому большому и сильному.
Так положите себе законом действовать и в отношении к страстям: в каком бы маленьком виде они ни появлялись, спешите выгонять их, и так безжалостно, чтобы и следа их не оставалось. (3, с. 199.)