- •Святитель Феофан Затворник Страсти и борьба с ними
- •Часть I
- •1. Что есть грех, и что есть страсть
- •2. Откуда страсти и почему они незаметны
- •3. Где в нас находятся страсти, и какие
- •4. Как развиваются страсти
- •5. Почему необходима борьба со страстями
- •6. Искушения и их виды
- •7. Почему нам необходима благодатная помощь Благодать приходит не с усмотрением
- •Благодать не насилует
- •Без благодати бывает только внешнее исправление
- •Своевольно ничего не взять у Господа
- •8. Правила до начала брани Назначить новые порядки
- •Поставить два бдительных стража — трезвение и бдение
- •9. Правила во время брани с чего начать брань: с дурными делами или с помыслами
- •Вначале лучше отступить
- •Разделить себя на себя и на врага
- •Восставить противоубеждения и противочувствия
- •Призвать Господа в молитве
- •Бить врага именем Господа
- •Мысленную брань дополнить деятельной
- •Найти главную страсть и бороться с ней мысленно и деятельно
- •Окончательная ступень борьбы
- •Когда конец брани
- •10. Правила после брани
- •11. Основные закономерности брани Без поста и подвигов страсти не одолеть
- •Сущность внутренней брани
- •12. Ответы на недоуменные вопросы Недостает сил начать брань — что делать?
- •Как и почему страсти связаны с адскими муками?
- •Как относиться к невольным грехам, особенно в мыслях и чувствах?
- •Допустимы ли умеренные страсти?
- •Как избежать падений?
- •Существуют ли непреодолимые страсти, и как с ними быть?
- •Как относиться к самоусовершенствованию?
- •Что такое я, и как с ним быть?
- •Не опасно ли внутреннее раздвоение. Как оно совершается, и надо ли его пресекать?
- •Как быть с сомнениями в вере?
- •Отличие суждения от осуждения
- •Чем измеряется духовное преуспеяние?
- •Почему в монашестве легче одолеть страсти?
Как быть с сомнениями в вере?
Считайте себя таким лицом, как то, которое испытывает внушения на какое-либо греховное дело или похоть злую. И научайтесь также действовать в отношении к сомнениям, как тот действует в отношении к похотям. — Первый прием для испытывающего злые влечения есть — не считать внушения своим, а всеянным, — положить разделение между собою и этим всеянным и, признав его чуждым, отнестись к нему не как к своему детищу, а как к вражескому порождению. Отсюда тотчас в душе не ослабляется только, но совсем отходит от ней понуждение — делать по внушению испытываемому. Обычно полагают: своя природа требует, — как не удовлетворит? Но кто сразу признал в родившемся пожелании чуждое детище, тому не это положение приходит на ум, а совсем другое. С вопросами обращается он к желанию и подвергает его анализу и критике. Этот самый простой прием рассеевает искушение: оно как дым от ветра исчезает. — Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении.
При каждом его порождении, не слагайтесь с ним в уме, как будто так уже и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошенного гостя, и подвергайте осмотру. Как в пожеланиях не слагаться с ним — сердцем — есть первое; так в сомнениях не слагаться с ним умом — есть первое. — Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в желаниях тоже бывает, что они вдруг обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстудность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай, и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть охватило сомнение весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтоб оно стало вне, и можно было вести с ним дело, как с другим чуждым лицом.
Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете их от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать их. В отношении к пожеланиям, — по сознании вражеского в них к нам подступа, у всех святых, — полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы, обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что тоже надо делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. — И это будет.
Третий прием — восстановить доброе в себе в обычной его силе. — У вас и ум и сердце целы. Не клевещите на них. Что бывает, бывает от врага. Стало вам есть за что взяться в себе самих. И беритесь за то. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восставить. Мне думается, что вся беда у вас от того, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждение, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.
Когда восставите свое доброе состояние, тогда можете анализировать сомнение. Тут оно будет уже очень слабо, — и победа всегда будет оставаться за вами. (18, с. 206-208.)
Положите законом — никогда не принимать никаких сомнений и недоумений, а с первого их появления гнать их прочь, без разговоров, как бы основательны и как бы впечатлительны они ни были. — Этим положится конец всем подступам врага. (18, с. 218.)