Лекция 27: Неоплатонизм

Наиболее яркое и глубокое учение поздней античности – неоплатонизм выразил глубочайшие характеристики своей эпохи: ее универсализм и катастрофизм.

Агония Римской империи длилась века: военные поражения, всеобщее обнищание, развал, восстания рабов и национальные распри, потеря территории. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было характерно не только для философии неоплатонизма, но и для зарождавшегося и набиравшего силу христианства.

«Назад, в милую общину!» – восклицал величайший мыслитель не только позднего эллинизма, но и всей античной философии, Плотин (204-270 гг. н.э.), имея в виду небеса, божественное вечное бытие.

Плотин был последователем философии Платона, но не простым его эпигоном, а творческим мыслителем, обогатившим платонизм новыми идеями. Его роднит с Платоном, философом, к которому он относился с благоговейным уважением, именуя его «Он», противопоставление реальности сверхчувственного мира иллюзорному миру видимости – чувственному бытию.

Высшей ступенью бытия, по Плотину, его субстанцией являются не идеи, как у Платона, а божественное Провидение, или Единое, которое может быть определено только как самодовлеющее первоначало, лишённое всяких свойств.

Философская задача Плотина заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественного первоединства градацию всего существующего в мире.

Полнота бытия Первоединого приводит к творению: при этом Единое не умаляется, оно остаётся Единым, обладающим всей полнотой бытия.

Первое, что происходит из Единого, есть Ум (Нус), который по степени совершенства бытия ближе всего к Единому. Но как производимое Ум ниже производящего – Единого, в силу чего он содержит в себе многое. Первый момент Ума – вещество, понимаемое Плотином не как материя чувственного мира, а как сущее. Второй момент Ума – мыслимое бытие, или существование. Третий момент Ума – мышление. Таким образом, Ум включает в себя сущность, существование, мышление.

За Единым и Умом следует Душа, которая относится к Уму так, как Ум относится к Единому. Она имеет двойственную природу: одна ее часть стремится внутрь, к Уму, а другая обращена вовне.

Природа создаётся из материи путём проникновения в нее Души. Душа дробится на отдельные души. От Единого через Ум и Душу доходит путём эманации (истечения, излучения) божественный свет до тёмной материи. Материя возникает как низшая ступень эманации, как «несуществующее», «злое», как абсолютное отрицание божественной первосущности.

Самым поразительным выступает тот факт, что за видимым хаосом, развалом, злом и жестокостью Плотин видел прекрасный мир божественного творения: «Пусть меня рвут на части и отдают на съедение диким зверям, – говорил Плотин, – всё равно я буду утверждать, что мир прекрасен».

Последняя и высшая цель каждой души как части Мировой Души, выделившейся из Единого, – воссоединение с ним благодаря экстазу, по отношению к которому познание является лишь подготовительной ступенью.

Ученик Плотина, Порфирий (232/233-304 гг.), издал из сочинённых Плотином 54 произведений (в 6 частях) – «Эннеады», благодаря которым учение Плотина стало доступным.

Порфирий комментировал также платоновские и аристотелевские произведения, написал «Введение в учение Аристотеля о категориях». Перу Порфирия принадлежит полемическое произведение «Против Христа», которое не дошло до нас из-за того, что было уничтожено Теодозием II; очень мало сохранилось и от «Истории античной философии, написанной Порфирием.