Тема 8. Релятивность культуры и универсальность человечности

Культурный плюрализм как множественность культур. Проблемы межкультурной коммуникация, межкультурного сравнения и перевода. Положение «вне» и «внутри» культуры. Привлекательность понимания культуры «изнутри». Необходимость для антрополога одновременного удерживания «вне-» и «внутри-» позиции. Межкультурный перевод как процесс взаимного творчества, как продолжающийся диалог.

11

РАЗДЕЛ П. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЙ, ЭВОЛЮЦИЯ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

ТЕМА 1. Эволюционизм и сравнительно-историческая методология исследования примитивных культур (Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Л. Морган, Э. Бахофен)

Эволюционистская концепция истории: идея развития и идея единообразия культур. Естественно-научный характер эволюционизма. Определение культуры Э. Тайлора. Проблема классификаций феноменов культуры. Э. Тайлор о «пережитках» культуры. Анимизм как феномен культуры. Л. Морган и Ф, Энгельс: материалистическое объяснение истории. Соотношение регресса и прогресса в истории цивилизации, специфика концепции прогресса у Л. Моргана. Учение о роде как основной и универсальной форме организации первобытного общества. Материалистическое объяснение происхождения семьи.

Тема 2. Диффузионизм: объяснение происхождения культуры из одного центра

Методологические основания критики эволюционизма. Использование метода гипотетических реконструкций. Основные школы: немецкая культурно-историческая школа, английская неолитическая школа и американское направление «age-and-area». Ан-тропогеография Ф. Ратцеля. Понятия «аккультурация» и «культурный круг» в культурно-морфологической концепции Л. Фробениуса и в учении Ф. Гербнера о культурных кругах. Формы передвижения культур по Л. Фробениусу, критерии формы и квантитативного сходства.

Тема 3. Функционализм и критика эволюционизма

Эмпирическая направленность функционализма: совершенствование методов описания и наблюдения. Культура как совокуп-

12

ность функциональных элементов, как средство удовлетворения потребностей человека. Культура как инструментальная реальность. Э. Дюркгейм о «солидарности» и «функцию). Сравнительный анализ эволюционизма Дж. Фрэзера и функционализма Б. Малиновского. Б. Малиновский об изучении функций культуры как основной задаче с.а. Понятие «потребности». Биологические (непосредственные) и культурные (избыточные, производные) потребности и способы их удовлетворения в культуре. Б. Малиновский о специфике функционального подхода - изучении «тотальности культурных феноменов» (индивид, общество и материальный аппарат культуры). Культурно-символическое воздействие общества на тело индивида. Критика Б. Малиновским современной культуры как культуры несбалансированной, несоразмерной индивиду

Британская школа структурной антропологии. А. Рэдклифф-Браун о задачах социальной антропологии. Структура, функция; социальная морфология и социальная физиология.

Тема 4. Ф. Боас и историческая школа

Сущность индуктивного исторического метода в изучении культур и его отличие от сравнительно-исторического метода эволюционистов. Ф. Боас о сущности и задачах к.а. К.а. как единство биологической и психологической антропологии. Культура как следствие диффузии и аккультурации. Ф. Боас о проблеме динамики культуры и периодизации истории. Плюралистическая теория факторов. Развитие идей Ф. Боаса в концепции А. Кребе-ра. «Конфигурация культурного роста» как проблема анализа общего и особенного в развитии различных культур. Форма и содержание культуры. Понятие культурного «образца». Стиль как проявление ценностных ориентации культуры. Этос как эмоциональная тональность культуры. Неоэволюционистские тенденции в культурологии А. Кребера и Л. Уайта. Культурология Л. Уайта. Проект «науки о культуре». Культурный и «технологический» детерминизм Л. Уайта. Технология как фактор эволюции культуры. Теория символов Л. Уайта. Способность к символизму как отличительная особенность человека. Культура как выражение сим-

13

волической способности человека Культура как экстрасоматическая сущность