- •1.Мировоззрение: его понятие и структура. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Характерные черты религиозного мировоззрения
- •3.Характеристика философского мировоззрения
- •4.Предмет философии. Основные разделы и функции философии. Специфика философского знания.
- •5. Философия и наука: единство и различие
- •6.Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ
- •7.Софисты и Сократ.
- •8.Философия античного атомизма.
- •9. Объективный идеализм Платона.
- •10.Философия Аристотеля
- •11.Философия эпохи эллинизма
- •12.Периодизация и характерные черты философии Средневековья.
- •13.Философия эпохи Возрождения и ее особенности.
- •14.Философия xVll-xVlll вв., ее особенности, связь с развитием науки
- •15.Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •16.Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза., г.Лейбниц).
- •17.Субъективный идеализм Дж.Беркли и философский скептицизм д.Юма.
- •18.Французское Просвещение и философский материализм 18 века.
- •19.Философия Канта: учение о познании, морали и праве.
- •20.Система и метод в философии Гегеля. Значение его идей для философии
- •21.Антропологическая философия л. Фейербаха
- •22.Философия марксизма и ее исторические судьбы.
- •23.Основные проблемы русской философии и этапы ее развития.
- •24. «Спор» славянофилов и западников, его значение для современности
- •25.Материалистическое направление в русской философии.
- •26. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв.
- •27.Позитивизм, его исторические формы.
- •28.Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм.
- •29. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •31.Иррационалистические концепции бытия (а.Шопенгауэр, ф.Ницце)
- •32.Бытие как центральная категория философии.
- •3. Формы бытия.
- •33.Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм.
- •34.Субстанциальные концепции бытия: материализм и идеализм.
- •35.Бытие и общество: историко – материалистическая концепция бытия
- •36.Философские и научные концепции пространства и времени.
- •37.Философское учение о связях детерминации: принцип.
- •38.Бытие и человек: проблема смысла бытия.
- •39.Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального.
- •40.Понятие сознания, его происхождение и сущность.
- •41.Сознание, самосознание, бессознательное.
- •42. Сознание и язык.
- •43.Эволюция философских взглядов на материю
- •44.Наука. Формы и методы научного познания.
- •45.Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии.
- •46.Философское учение о структурных связях: принцип системности.
- •47.Объект и субъект познания.
- •48.Чувственное и рациональное познание, их основные формы и роль в познании.
- •2) Формы логического (рационального) познания:
- •49.Философские концепции истины и ее критериев.
- •50.Познание и понимание.
- •51.Теоретическое познание, основные формы, методы.
- •52.Эмпирическоепознание, основные формы, методы. Эмпирическое Познание
- •53.Философские и научные концепции самоорганизации: движение и развитие.
- •54.Формирование картины мира: натурфилософская парадигма. Нет
- •55.Религиозная картина мира. Религиозная Картина Мира
- •56.Картина мира классической науки.
- •57.Неклассическая и постнеоклассическая (современная) картина мира.
- •58.Общество и природа. Этапы их взаимодействия.
- •59.Философские аспекты экологических и демографических проблем современности.
- •60.Общество как система: характеристика основных подсистем.
- •61.Социальная подсистема общества.
- •62.Личность как субъект и объект общественных отношений.
- •63.Постановка проблемы человека в современной философской антропологии. Нет
- •64.Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.
- •65.Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности.
- •66.Общественное сознание и его структура.
- •67.Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.
- •68.Концепция исторического процесса.
- •69.Культура, ее строение и социальные функции.
- •70.Ценность и оценка. Виды ценностей.
49.Философские концепции истины и ее критериев.
И́стина — то что есть реально. Действительное же её восприятие и познавание не обусловлено ничем, хотя само осознание истины производится непосредственно субъектом в меру готовности самого субъекта к восприятию её. Истиной может называться само знание (содержание знания в противовес невежественному, искажённому восприятию реальной действительности) или сама познанная действительность. Ничего кроме истины не существует в действительности. Её реальность может лишь осознаваться или не осознаваться. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, в богословии и философии. В качестве антонима используется понятие «ложь».
Классическая (или корреспондентская) концепция. Здесь под истиной понимается соответствие человеческих знаний реальному положению дел, какой-то объективной действительности. В явной форме классическую концепцию можно найти уже у Платона и Аристотеля. При этом соответствие знания (идей) действительности может пониматься двояким образом, в зависимости от того, как трактовать саму эту объективную действительность. Это может быть соответствие человеческой мысли объективной природной действительности (Аристотель), а может быть ее соответствие идеальному бытию вечных идей (Платон). Однако, какую бы обще-метафизическую гносеологическую установку мы ни заняли (реалистическую или платоническую) в классическом понимании истины, оба аспекта соответствия обязательно будут присутствовать. Когерентная теория истины. Она существует в нескольких различных вариантах. Самый популярный и известный из них утверждает, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. Здесь происходит сближение с трактовкой истины в смысле логической правильности и корректности. Другой вариант теории когеренции утверждает, что истинной должна быть признана та гипотеза, которая не противоречит фундаментальному знанию, существующему в науке. Например, если какая-то физическая гипотеза противоречит закону сохранения энергии, то есть все основания считать, что она ложна. Данный критерий также нельзя абсолютизировать, ибо любая новая фундаментальная теория всегда какому-то общепризнанному знанию да противоречит. Прагматическая концепция. Ее суть сводится к тому, что знание должно быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение некоего реального общезначимого результата (экспериментального, утилитарно-прагматического и т.д.). Иными словами, истинность отождествляется здесь с пользой или результативностью. В принципе, знание, особенно научное, весьма прагматично. Если ученый-теоретик не получает новых результатов, его научная репутация, а потом и квалификация могут быть поставлены под сомнение. Если инженер не изобретает новых технических устройств и приспособлений, ему могут перестать платить зарплату. Прагматисты не обсуждали вопрос и достоверности. Рассматривали ее не через соответствие с реальностью, а через общезначимую полезность. Конвенциональная концепция. Здесь утверждается, что истина есть всегда продукт гласного (а чаще негласного) соглашения между участниками познавательного процесса. В разных науках и разных научных сообществах существуют разные «правила игры», а все доказательства строятся лишь на основе принятых конвенций. Соответственно, то, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как истинное знание; в другом будет расценено как знание ложное. Так всегда бывает, когда сталкиваются представители разных школ в науке и философии. Релятивистская истина. Признавали полную относительность истины. Нет оснований говорить. Что истина одна. Их может быть много. Мы не имеем инструментов для того, чтобы доказать абсолютность истины. Сознание субъективно.