- •Контрольная работа №1
- •Тема 1. Философия и мировоззрение э. Фромм «Человек для самого себя»
- •1.На примерах формирования экзистенциальных дихотомий покажите процесс возникновения философских проблем. Укажите причины их порождающие.
- •2.В чем специфика философской проблематики? Проанализируйте характер противоречий, лежащих в их основе.
- •3. Почему экзистенциальные проблемы не имеют однозначного решения и относятся к вечным вопросам философии в отличие от исторических дихотомий?
- •4.Какие варианты их решения содержатся в жизненном опыте человечества?
- •Тема 2. Проблема человека в философии.
- •1.Почему в конце хх века стала актуальной проблема смысла жизни?
- •2. Почему расхождение цели жизни и смысла жизни может вызвать у человека состояние фрустации?
- •3. Каковы симптомы «смыслоутраты»?
- •4. Каковы варианты поведения человека в условиях «экзистенциального вакуума»?
- •5. Существует ли единый для всех людей смысл жизни? Где и как его искать?
- •6. Какие типы ценностей смысла жизни выделяет в.Франкл?
- •7. Что дает человеку осознание собственного смысла жизни?
- •Тема 3. Бытие, природа, познание.
- •На примере взглядов французского материализма 18 века
- •Определите что такое диалектика. В чем смысл диалектического познания мира.
- •Тема 4. Социальная философия. П. Сорокин. Из работы «Человек. Цивилизация. Общество»
- •1. Какие типы культур в истории общества выделял п. Сорокин?
- •2.Какое духовное начало определяло смысл каждой из культур?
- •3.Что менялось в истории общества в периоды смены культур?
- •4.Возможен ли синтез разных культур в условиях современного общества?
- •5. Означает ли кризис духовных основ современного типа культуры конец цивилизации?
- •Тема 5. Русская философия.
- •Человек неотделим от биосферы. Как же происходит познание биосферы?
- •Почему научное знание можно рассматривать как геологический фактор эволюции?
- •Каким образом жизнь (живая природа) изменяет биосферу?
- •В чем истоки и смысл биогеохимической энергии?
- •Возможно ли установить связь между энергией человеческой культуры и формированием ноосферы?
- •Каким образом идеи русского космизма нашли проявление в учении в.И.Вернадского?
4.Возможен ли синтез разных культур в условиях современного общества?
Тщательное изучение ситуации показывает, что настоящий кризис представляет собой лишь разрушение чувственной формы западного общества и культуры, за которым последует новая интеграция, столь же достойная внимания, каковой была чувственная форма в дни своей славы и расцвета. Точно так же как замена одного образа жизни у человека на другой вовсе не означает его смерти, так и замена фундаментальной формы культуры на другую не ведет к гибели того общества и его культуры, которые подвергаются трансформации. В западной культуре конца средних веков таким же образом произошла смена одной фундаментальной социально-культурной формы на другую — идеациональной на чувственную форму И, тем не менее такое изменение не положило конца существованию общества, не парализовало его созидательные силы. После хаоса переходного периода в конце средних веков западная культура и общество демонстрировали в течение пяти веков все великолепие своих созидательных возможностей и вписали одну из самых ярких страниц в историю мировой культуры... Равным образом теперешнее разрушение чувственной формы никак не тождественно концу западной культуры и общества. Трагедия и хаос, ужасы и горе переходного периода окончены, они вызовут к жизни новые созидательные силы в новой интегральной форме, столь же значительной, как все пять веков эры чувственной культуры.
Более того, такое изменение, сколь бы болезненным оно ни было, как бы является необходимым условием для любой культуры, чтобы быть творчески созидательной на всем протяжении ее исторического развития. Ни одна из форм культуры не беспредельна в своих созидательных возможностях, они всегда ограничены. Когда созидательные силы исчерпаны и все их ограниченные возможности реализованы, соответствующая культура и общество или становятся мертвыми и не созидательными, или изменяются в новую форму, которая открывает новые созидательные возможности и ценности. Все великие культуры, сохранившие творческий потенциал, подверглись как раз таким изменениям. С другой стороны, культуры и общества, которые не изменяли форму и не смогли найти новые пути и средства передачи, стали инертными, мертвыми и не продуктивными. Таким образом, вопреки диагнозу шпенглерианцев, их мнимая смертная агония была не чем иным, как острой болью рождения новой формы культуры, родовыми муками, сопутствующими высвобождению новых созидательных сил.
5. Означает ли кризис духовных основ современного типа культуры конец цивилизации?
Каждодневные заявления политиков, журналистов и прессы о конце цивилизации и прогресса, особенно в тех жизненных ситуациях, когда они терпят поражение, а их оппоненты одерживают победу. Во время любой политической кампании мы часто слышим, как некий малозначительный политик грозит своим слушателям «концом цивилизации» в случае, если его не выберут. Почти ежедневно мы слышим известные вариации на эту тему и от людей высокоинтеллектуальных, и от толпы со слабым интеллектуальным потенциалом, искателей чего-то, совершенно незначительного и подчас эгоистичного. Если мы поверим этим псевдо пророкам, то цивилизация и культура- должны были погибнуть давным-давно или вот-вот исчезнуть. К счастью, культура и цивилизация бесконечно прочнее, чем заверяют нас клоуны политического цирка. Политические, да и не только политические, партии, группировки, фракции и армии приходят и уходят, а культура остается вопреки их похоронным речам. Регулярно не осуществляются правомерные и неправомерные притязания сотен тысяч мелких честолюбцев. И, вопреки их реквиему цивилизации, она все же продолжает существовать.
Теперешние наши трудности происходят от разрушения чувственной формы западной культуры и общества, которая началась в конце XII в. и постепенно заменила собой идеациональную форму средневековой культуры. В период своего восхождения и расцвета она создала наиболее великолепные культурные образцы во всех секторах западной культуры. В течение этих веков она вписала наиболее яркие страницы человеческой истории. Однако ни одна из конечных форм, ни чувственная, ни идеациональной, не вечна. Рано или поздно ей суждено исчерпать свой созидательный потенциал. Когда наступает этот момент, она начинает постепенно разрушаться и вовсе исчезает. Так случалось несколько раз в истории основных культур прошлого; то же происходит и сейчас с нашей чувственной формой, вступившей нынче в период своего заката. Таков масштаб сегодняшнего кризиса. Однако это не означает полного исчезновения западной культуры и общества, но тем не менее предвещает одну из величайших революций в нашей культурной и социальной жизни. Как таковая, она неизмеримо глубже и значительнее, чем ее представляют себе приверженцы «обычного кризиса». Переход от монархии к республике, от капитализма к коммунизму совершенно незначителен по сравнению с заменой одной фундаментальной формы культуры другой — идеациональной на чувственную, и наоборот. Такие изменения очень редки.