6. Буддизм: философия и религия.

Буддизм возник в Индии на почве требования отрешенности от чувственного мира. Буддизм отрицал существование богов. Будда жил в VI-V вв. до н. э. Самая важная для него тема – тема человеческих страданий. Будда пришел к выводу, что полного избавления от страданий можно достичь, избавившись от колеса перевоплощений. Полное избавление от страданий и сансары возможно в состоянии нирваны. Цель Буддизма – нирвана. Восьмеричный путь Будды (а именно: праведная вера, праведное намерение, праведная речь, праведные поступки, праведный образ жизни, праведное усилие, праведная мысль, праведная самососредоточенность) призван подготовить человека к достижению нирваны. Буддистские монахи (бхикшу) – нищие, живущие милостыней, для них главное – духовное развитие. Все мировые религии обещают вечную жизнь. Буддизм считает необходимым для этого выход из колеса сансары.

Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после 5 в. до н.э.), Китае, ЮВА (после 3 в. н. э.), а также в иных регионах.

Особенности:

* Основатель - Гаутамма Будда; родился в княжеской семье; прошёл сложный жизненный путь (наследник престола, аскет, мудрец), после чего достиг просветления и передал свои духовные достижения людям;

* Главная идея - "средний путь" жизни между двумя крайними: "путём удовольствия" и "путём аскетизма";

* "Средний путь" - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является нирвана - вечная благодать.

Четыре благородные истины Будды:

* Земная жизнь полна страданий;

* Страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т.д.;

* От страданий можно избавиться;

* Существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, нирвана.

Этапы "восьмеричного пути освобождения":

* Правильное видения - понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

* Правильная жизнь - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей меняется жизнь;

* Правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на душу, характер;

* Правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

* Правильный образ жизни - соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

* Правильное умение - усердие и трудолюбие;

* Правильное внимание - контроль над мыслями, т.к. мысли порождают дальнейшую жизнь;

* Правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществление связи с космосом.

Пять заповедей буддизма:

* Не убий;

* Не укради;

* Будь целомудренным;

* Не лги;

* Не употребляй опьяняющих и одурманивающих средств.

7. Философия Средневековья.

Средневековье — это господство религиозного миросозерцания, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога.

В средние века философская мысль развивается в тесной связи с религиозной формой сознания, господствующей в этот период. Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику разных направлений можно увидеть неоднозначность этой связи. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а бог. Бог-творец дарит вещам бытие. Только в боге бытие и сущность совпадают. Философия средневековья разворачивается, как размышления в области богословия и в основном подчинена истолкованию божественного начала. Философия выступает, по сути, служанкой богословия.

Вся средневековая философия делится на 2 периода: период патристики и период схоластики. Фактором, отделяющим патристику от свободного философского исследования, каким его знала античная философия, становится идея откровения. Исходящее от бога знание рассматривается как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Заостренное противопоставление веры и разума еще не характерно для патристики, стремившейся истолковать философию как разъяснение Библии, а Библию как подкрепление текстов Платона и Аристотеля. Онтология построена вокруг идеи бога как абсолютного бытия. Характеризуя первый этап средневековой философии, необходимо особо остановится на фигуре Августина Блаженного, который первым заговорил о субъективном моменте человеческого выбора и внутреннем психологическом измерении души. В философском плане это приводит к открытию самосознания как особой реальности - субъективной, но при этом более достоверной и открытой человеку, чем любая внешняя реальность. То есть теологические идеи оказались подчинены у Августина идее личности и ее индивидуального восхождения к Богу. Его формула “Верую, чтобы понимать” открывает дорогу средневековому рационализму.

Схоластика - новый период в средневековой философии. Это время логических споров и дискуссий, когда теология видела в философии лишь средство для решения своих проблем, для интерпретации текста Священного писания. Со временем философия обретает собственное поле деятельности. Им становится исследование природного и человеческого мира в его отношении к Богу, проблема универсалий (общих понятий), “доказательств” бытия бога, соотношение веры и разума. Проблема универсалий - это, по существу, проблема соотношения общего и отдельного, единого и многого, которая изучается всякой философской системой. Но для христианской теологии эта проблема имела особое значение в связи с догматом о триединстве Бога. Нужно было доказать, что единый Бог существует в трех ипостасях. Все же “доказательства” бытия бога сводились к одному выводу: наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, высшим смыслом и целью всего сущего является бог.

Основные решения проблемы соотношения веры и разума в средневековой философии свелись к следующему: “Верю, потому что абсурдно” (Тертуллиан), “Верю и понимаю” (Ансельм Кентерберийский), “Познать в свете разума то, что уже принято верой” (Августин), “Гармония между верой и разумом при приоритете веры” (Фома Аквинский). Каждая из этих позиций претендовала на наиболее полное выражение смысла религиозной веры, которую стремились рационалистически обосновать.

В целом схоластике присуща логика одностороннего анализа, логика всевозможных классификаций и выведения бесконечных следствий из одних и тех же положений.

Теоцентризм средневековой мысли ограничил границы познания человека. Теология утверждала: субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Личность рассматривается не в ее собственном человеческом существе, а как она отражает свою потустороннюю предназначенность. Даже Августин, открывая “внутреннего человека”, целиком обращает его к надкосмическому творцу. Глубины души такого человека доступны только богу.