22. Философия жизни.

Философия жизни — философское течение конца XIX — начала XX веков, которое выдвинуло в качестве исходного понятия «жизнь» как интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Одной из предпосылок к её возникновению был отказ некоторых философов от гегельянства и даже, как следствие, возврат к философии Канта.

“Философия жизни” вводит новое исходное понятие - “жизнь”, которой придается философский статус. Жизнь - первичная реальность, целостный процесс, непрерывное творческое становление “живого”. Жизнь можно улавливать, постигать с помощью интуиции, а отнюдь не разума. Подобная трактовка жизни носит надличностный характер. Жизнь толкуется как метафизически-космический процесс, как жизненный порыв, творческая эволюция. И хотя “философия жизни” не ставила перед собой задачу создать новую антропологию, немалое место занимают в ней проблемы нестойкости человеческой природы, мысли об ущербности человека как биологического существа, невозможности для него преодолеть негативное влияние влечений, чувственных импульсов и инстинктов. При этом неустойчивость бытия индивида превращается в онтологическую неуравновешенность всего мироздания.

Ницше представлял жизнь как вечное движение, становление, постоянное течение. Такое представление о бытии определило у него понимание всех жизненных процессов как проявление действия воли к власти, то есть как присущую всему живому тягу к самоутверждению, подчинению чужой воли своей.

Если классический рационализм наделял человека всепроникающим сознанием, которое помогало ему найти верный ориентир для собственных поступков, то новейшая философия лишала индивида такой путеводной линии. Она вообще порождала крайне критическое отношение к любым нравственным предписаниям. Человеку предлагается вступить в мир индивидуальных самостоятельных решений, отыскать собственный выбор в конкретной ситуации.

Представители: Ницше, Клагес, Кьеркегор, Лессинг, Дильтей, Шпенглер, Шопенгауэр, Георг Зиммель, Ортега-и-Гассет, Бергсон.

23. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – направление русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выдвинувшее и обосновавшее идею особой, мессианской роли России и других славянских стран в мире.

ЗАПАДНИЧЕСТВО – движение русской общественной философской мысли 40-50-х гг. XIX в., сторонники которого широко пропагандировали и защищали идею приобщения России к европейской цивилизации, начатого государственными реформами Петра I.

Основным объектом теоретических дискуссий становится вопрос о том, каковы оптимальные пути развития России: могут ли они быть просто воспроизведением развития Западной Европы или Россия имеет особенную, самобытную судьбу. Формируются два течения: “славянофилы” и “западники”. Следует подчеркнуть, что славянофилы (А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, И.С.Аксаков) исходили из того, что у России свой особый путь, определяемый ее историей, своеобразные черты русского национального характера, русской “души”. К этим чертам они относили: ориентацию на духовные (религиозные), а не материальные ценности, примат веры над рациональностью, первенствующее значение мотивов коллективизма - “соборности”. Свой идеал они видели в свободной от порабощающей вещной зависимости высоконравственной личности. “Западники” (П.Я.Чаадаев, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский и другие) считали, что Россия не может идти исторической дорогой, противоположной западно-европейскому пути развития, обеспечивающего прогресс общества и личности. При всем отличии западников и славянофилов, у них было много общего: любовь к свободе, любовь к России, гуманизм.