12.Характерные черты духовной культуры Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм.

Фундаментальное отличие китайской культуры – это ее чувство гармонии,

внутренняя согласованность, язык и постоянство. Жители древнего Китая создали

самобытную культуру. Во 2 тысячелетии до н.э. китайцам были свойственны культ

природы. Китайцы признавали обожествление царской власти. Царь был признан

сыном неба. Период формирования культуры Китая относится к 5-2 векам до н.э.

Преемственность культур данного периода позволила создать уникальный,

неповторимый культурный тип цивилизации, который можно рассматривать как

разновидность ирригационной культуры с единой системой административно-

хозяйственного управления, сокрализации власти императора.

В Китае были четко выражены элементы феодализма. Это породило сильную

тенденцию в древнекитайской религии и философии, ориентироваться на проблемы

гибкого управления огромным государством, основанным на мелких частных

хозяйствах. Китай рационализировал административное управление, сформировал

рациональный тип чиновника-управленца. Государственные чиновники не

превратились в замкнутую касту. Именно в Китае утверждена знаменитая

экзаменационная система занятия вакантных должностей в государстве.

Рационализм как культура управления был неискореним в истории Китая. В

середине 1 тысячелетия до н.э. в Китае оформились три главные идеологические

направления: конфуцианство, даосизм, буддизм.

Главной задачей конфуцианства было стремление совместить государственность и

человечность. В духе Восточных традиций, Конфуций предлагал распространить

принцип отношений в большой семье на все общество и осуществить это с помощью

традиционного для Китая ритуализированного этикета. Отношение к государям

подданных здесь строятся по образу отношений «отца» и «сыновей». И каждый

должен исполнять положенную ему роль.

Конфуций сформулировал моральный принцип взаимности. Установление порядка в

государстве начиналось с овладения собой и наведения порядка в собственной

душе. Делая ритуализированный этикет своим внутренним содержанием человек

обретает жень- человеколюбие, основой которого выступает семейный дол,

уважение человека, как носителя родовых связей. Жень становится всеобщим

этическим нормативом.

Доминирование этического момента определяет специфику конфуцианской теории

государственного управления. Конфуций провозгласил мораль, основанную не на

личной совести, а построенную на чувстве стыда и корпоративного долга.

Конфуцианство отстояло человечность (жень) и относительную автономность

общества перед деспотизмом государственной власти, но сделала это через опору

на традиционные семейно-клановые связи и безраздельное подчинение человека

своему клановому долгу. Конфуцианство легло в фундамент позднейшей китайской

цивилизации, определило социальный порядок, принцип организации государства и

превратило символ всего «китайского».

Наряду с конфуцианством в Китае получило развитие учение даоизма. Основная

философская категория даосизма – это "Дао»: «Дао» – путь единой жизни,

которая пронизывает все сущее, принимая различные формы и воплощаясь в

бесконечной череде приходящих вещей и состояний. Определяющим признаком

является естественность. Человек не в силах изменить естественный порядок

вещей, поэтому удел человека – пассивное созерцание естественного хода

событий и стремление постичь «Дао». Даосизм утверждает принцип не деяния. Его

смысл заключается в продуманном спокойствии, при котором возможны только

самые необходимые действия. Чтобы сохранить себя необходимо сообразовать

собственное поведение с непреложными законами природы. Это этика

невзыскательности, удовлетворения своей судьбой, отказа от желаний и

стремлений.

Китайская культура является философской и светской в широком смысле слова.

Здесь уже в древности этико-ритуальные принципы и соответствующие формы

поведения были решительно поставлены на первый план. Со временем они заменили

идеи религиозно-мифологического восприятия мира. Не мистические ощущения и

верования, а ритуалы и церемонии определяли облик этой цивилизации. Человек в

Древнекитайской культурной системе стремился к жизни в ее природной полноте и рациональной устроенности.