Антропологические основания культуры_________________________________

Категории: антропология, антропоморфизм, сознание, внутренний мир, самопознание, смысл жизни, диалог культур, ноосфера.

Изучение любого явления необходимо начинать с его истоков. Следовательно, если мы хотим понять, что такое культура (а, как уже говорилось, культура и человек нераздельны), то сначала надо понять, что же такое человек. Где истоки этого загадочного существа, ответить на все вопросы о котором не может ни одна из многочисленных наук, его изучающих? Откуда взялся человек разумный (homo sapiens) на Земле?

Известны три основные концепции происхождения человека: религиозно-мифологическая, естественно-эволюционная и космологическая. Каждая из них в той или иной мере вероятностна, что сказывается в том числе и на вариативности гуманитарного знания.

Со времен Античности в определениях человека подчеркивается его двойственная природа – «животное общественное» (Аристотель). То же – и в современном философском определении: «живое биологическое существо, обладающее личным, свободным, духовно-творческим началом». Биологическое и социальное в человеке тесно переплетены. В самой биологической природе homo sapiens скрыты предпосылки для формирования духовно-социальной природы, а следовательно, и культуры. Это – прямая походка, строение руки, большой мозг и сложная нервная система, строение гортани и губ, длительная зависимость детей от родителей, сексуальное влечение и др. В поведении людей, включенных в систему социальных связей, инстинкты отходят на второй план, уступая место социокультурным мотивам и находясь под их контролем. В человеке рождаются сугубо социальные функции – труд и сознание, происходит социализация биологических функций: человеческое ухо и глаз воспринимают мир иначе, чем глаз и ухо животного. Человек способен наслаждаться звуками и цветом, ему доступно пространственное восприятие и вербальное понимание, свойственны музыкальные и управленческие способности. Человек способен к самообразованию и самосовершенствованию.

Академик В.И.Вернадский утверждал, что жизнь – это явление космическое и не случайное. Социальное и духовное в процессе эволюции вырастают из биологического, а биологическое – из минерального. Потому человек – закономерная ступень развития материи на определенной стадии. Обладая двойной природой, он, превращаясь в геологическую силу, формирует следующую за биосферой оболочку планеты – ноосферу, которую можно отождествить со сферой культуры. Французский теолог и философ П.Тейяр де Шарден, разделяя взгляды Вернадского, писал: «Мир движется в сторону усложнения, которое сопровождается появлением и все большей значимостью психического и сознательного».

Становление человека не может быть охвачено жесткими логическими схемами, свойственными научному мышлению. Можно объяснить сложность механизмов, лежащих в основе способности видеть и ощущать запахи, которые позволяют созерцать розу и воспринимать ее аромат. Но нужно ли это для того, чтобы определить, красива роза или нет? Нелепо требовать измерить красоту, чтобы заявить, что она действительно существует. Человек – это тончайший прибор, устроенный более сложно, чем техника, им обожествленная. С помощью намека, символа, образа, откровения, интуиции он может прикоснуться к тайне и познать ее. Тайна непознаваема аналитическим разумом, логическими схемами, она требует ее переживания. Так и без переживания и присвоения культуры не может быть понят и ее мир. Сколь загадочно человеческое «Я» – столь загадочна и культура.

Внутренний мир человека – это сплошная динамика, поток мыслей, чувств и восприятий, бесконечное становление. Поэтому человек – это процесс. Нередко сам субъект не подозревает, что может таиться в глубинах его бессознательного. И уж если человек – загадка для себя, то «чужая душа – потемки». Сколько бы человек ни пытался выразить себя в словах, картинах, музыке, театральной игре, поступках, мимике, жестах и т.д., он всегда больше того, что выражает. Поэтому понять другого человека мы можем только в общении. Понять же самого себя – только в процессе самопознания, развития своего сознания.

Человеку важно познать (сознательно относиться) триединство своей природы – тело, душа и дух. Тогда актуальными становятся забота о здоровье, гигиене, физкультуре, экологически здоровой пище, отказ от вредных привычек. Актуальность для личности приобретает проблема добра и зла, низменного и высокого, прекрасного и безобразного, которыми насыщается душа. Дух же как воля, цель, смысл при осознании обращает человека к человеческим формам общения и бытия и делает значимыми и различимыми для личности надындивидуальные ценности. Все эти культивируемые особенности человеческой природы и ее развития не могут не отражаться на становлении и развитии культуры.

Вместе с тем единство человеческой природы делает живым и востребованным для переживающего тот или иной феномен культуры человека то, что переживал, думал и чувствовал его предшественник в прежние века по этому поводу. Диалог в культуре позволяет осознать ее целостность и рождает связь времен.

►►►►►

► Антропология – наука о происхождении и развитии человека. ► Антропоморфизм – наделение явлений природы, животных, неодушевленных предметов и фантастических существ человеческими свойствами. ► Самопознание – познание самого себя, особенностей, достоинств и недостатков своего характера, своего сознательного и бессознательного начала.

► Сознание – высший уровень психической деятельности человека как социального существа; способность субъекта отдавать себе отчет в своих поступках, чувствах; способность воспроизводить действительность в мышлении. ► Смысл жизни – то, что делает жизнь подлинной, истинной, ориентированной на вечные, безусловные ценности, что делает человека свободным.

Список литературы ▲ Козлова О. Антропология культуры: учеб. комплекс по культурологии. – Пермь, 2006. ▲ Гуревич П.С. Феномен деантропологизации человека // Вопросы философии. – 2009. – № 3. ▲ Борзенков В.Г. О природе человека // Человек. – 2008. – № 2. ▲ Модификация человека. Научные, технологические и моральные границы. «Круглый стол» журнала «Человек» в рамках конференции «Конструирование человека» // Человек. – 2008. – № 2. ▲ Бесчастная А.А. Дети-индиго – пришельцы из космоса // Человек. – 2008. – № 3.

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ: ◙ Как связаны человеческая природа и культура? ◙ Как версии о происхождении человека сказываются на гуманитарном знании? ◙ Достаточен ли в познании человека и его мира научный подход? Почему?