Новейшее время (хх в.)__________________________________________________

Категории: демократия, идеология, массовая культура, модернизация, мудрость, субкультура, тоталитаризм, элитарная культура.

◘ Природа – это источник всех благ. Неограниченное использование природных ресурсов. Возникновение экологических проблем. Рождение идей ноосферы.

◘ Формирование массовой культуры и двух типов общественного взаимодействия: тоталитарного, где человек подчинен государственной машине и выполняет роль «винтика», и демократического, в котором взаимоотношения с обществом характеризуются ценностью жизни и правами человека.

◘ Отчуждение человека от самого себя. В последней трети века – осознание глубин микрокосмоса и духовного единства человека с миром.

Новейшее время продолжает углублять и развивать идеи Нового времени и опирается на мощнейшие изменения, происходящие в культуре благодаря науке, технике, прогрессу. Западная культура в ХХ веке мобильна и динамична. Ее главный герой – человек, занимающийся бизнесом и умеющий делать деньги. Он практичен, отягощен индивидуализмом, стремится к комфорту, успеху и обогащению. Главное предназначение человека в этот период – его преобразующая деятельность.

Практически все исследователи культуры ХХ в. едины в том, что она страдала серьезными недугами и ей были присущи кризисные состояния. Самая первая проблема Новейшего времени – это тоталитарные государственные режимы, которые ради цели своих создателей нарушают нормы человеческого бытия, осуществляя при этом полный (тотальный) контроль над жизнью общества и судьбой отдельного человека. Однако опыт тоталитаризма показал не только его несостоятельность, но и выработал в западноевропейской культуре устойчивое неприятие насилия и репрессий. Результатом стало развитие демократии, признание прав человека определяющими в жизни общества.

Другая проблема культуры ХХ века – так называемая научная культура. Научно-технические достижения позволили жителю ХХ века ощутить свое господство над природой, но при этом лишили его радости гармоничного сосуществования с ней. Европейское общество постепенно благодаря научно-технической революции все более приобретало черты индустриального (промышленного) общества. Однако вместе с развитием научно-технического прогресса из поля зрения европейской цивилизации в ХХ веке выпадает ее социальная и гуманистическая составляющие: наука, сближаясь с техникой, в своем развитии все больше отдаляется от Человека. Вопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования, являющиеся для людей первостепенными, исключаются из числа значимых. Поэтому постепенно развитие науки и техники превращается в самоцель, а их авторитет начинает заменять моральные нормы и табу.

ХХ век рождает культуру индустриального общества, техногенную культуру. Она динамична, агрессивна, видит необходимость преобразования и подчинения человеком природы. Она ориентирована на удовлетворение материальных потребностей, стандартизацию и единообразие культуры и человека, рационализм во всем. Развиваясь, она порождает огромный объем информации, к которому человек и природа не успевают адаптироваться. Возникает технократическое сознание, и в противовес личности появляется «человек массы», создаваемый средствами массовой коммуникации. С самого начала множество способных к развитию отдельных существ оказываются подчинены нормирующему закону, образцом для которого служит функционирование машины. С развитием массового общества человек становится объектом, а это постепенно приводит к замене личностной культуры культурой массовой. В массовом обществе происходит разделение на избранное меньшинство и массы.

«Человек массы» чувствует, что он точь-в-точь, как все остальные. Остальные же – это множество людей без особых достоинств; средние, заурядные, которым не дано проектировать и планировать, они всегда плывут по течению, они ничего не могут создать, как бы велики ни были их возможности и их власть. Человек массы становится потребителем информации, распространяемой при помощи средств массовой коммуникации. И эта стандартная информация передается всем одинаковым способом и воспринимается анонимными индивидами единообразно. Такая масса не имеет ни социальной организации, ни обычаев и традиций, ни устоявшихся правил и ритуалов, ни собственного мнения, ни установленного руководства. Стереотипное мышление, утрата самостоятельности, приспособленчество, безответственность, потеря индивидуальности – вот основные характеристики человека массы.

Массовая культура порождает товар, вещи, создатели которых заботятся лишь о том, чтобы потребители скорее их приобрели. Потому решающую оценку массовой культуре дает рыночное умонастроение. В массовую культуру включается комплекс духовных ценностей, которые соответствуют вкусам и уровню развития массовых потребителей. «Человек делается орудием производства продуктов… Вещь ставится выше человека, – писал Н. Бердяев, – …гибнет внутренний человек, подменяется внешним, автоматическим человеком». Складывается ситуация отчуждения человека от самого себя, когда различные формы деятельности человека превращаются в самостоятельную силу, господствующую над человеком и враждебную ему.

В противовес массовой – «коммерческой», «дешевой», «низкой» в европейской культуре ХХ века формируется культура элитарная, «высокая», «чистая», «интеллектуальная». Эта культура, по словам Х. Ортеги-и-Гассета, не должна иметь ничего общего с доступными всем и каждому «человеческими реальностями». Для обретения чисто эстетического предмета изображения искусство должно «отталкиваться» от внешнего мира, более того – разрушать, «дегуманизировать» его. Это становится программой «нового искусства», которая заключается в принципиальном отрицании искусства как отражения жизни и резком противопоставлении искусства и «человека массы».

События, происходящие в ХХ в., привели к формированию «культурного нигилизма», когда под сомнением оказались основополагающие гуманистические ценности европейской культуры Нового времени. В связи с этим возникают толкования культуры, рассматривающие ее как ложный опыт, подавляющий и закрепощающий человека. Еще Ницше, например, противопоставлял гуманистическим ценностям идеи «сверхчеловека», «волю к власти», мораль, гласящую: «падающего – толкни». А З. Фрейд говорил, что культура создается принуждением и подавлением «первичных порывов». Он скептически оценивал природу человека и возможности ее возвышения через культуру.

Активизация «культурного нигилизма» произошла в 50–60-е годы в молодежных движениях. От идеи репрессивного, подавляющего воздействия культуры на человека отталкивался ученик З. Фрейда Г. Маркузе (1898–1979), оказавший огромное влияние на молодежные движения середины ХХ в. Если высокая культура прошлого, считал Маркузе, содержала истинные духовные ценности, то в современном обществе массовая, телевизионная культура насаждает стандартизированное сознание. Человек превращается в одномерного человека, загубленного телевидением, рекламой и комиксами.

К середине же ХХ века человечество своей деятельностью создало угрозу тотального самоуничтожения и жизни на планете в результате ядерной и экологической катастрофы. Глобальные проблемы образовали некую целостную систему, получившую название глобалистики, осью и стержнем которой является проблема человека и его будущего. Это проблемы экологии и выживания, сохранения личности, мутаций, угрозы новой мировой войны, экономического и демографического неравновесия, СПИДа, алкоголизма и наркомании, терроризма и т.д.

Прогнозы будущего сделали ученые Римского клуба, первые доклады которых произвели на западный мир «шоковое» впечатление. Футурологические концепции строили не только ученые-теоретики, но и литераторы, религиозные деятели, церковь. Общим во всех этих концепциях было одно: призыв к отказу от технократической модели общественного развития и обращенность к человеку. Человеку в ХХ веке необходимо увидеть и осознать себя частью огромного общепланетарного организма, в котором деятельность каждого отражается на положении и деятельности других, а значит, и на всем организме в целом. Возрастает признание общественной значимости личности, одним из наиболее престижных становится не только экономический или интеллектуальный, но и социальный капитал.

Возможность возникновения вслед за индустриальным постиндустриального общества предсказывали ученые-футурологи. Это и происходит в последней четверти ХХ века. Одним из факторов появления такого общества считается техника нового поколения, прежде всего информационная. Вторым – выделение информационного общества как особой стадии в его историческом и социально-экономическом развитии. Американский социолог Э. Тоффлер считает, что современные быстрые и массовые изменения, названные им «третьей волной», создают совершенно новую цивилизацию, основывающуюся на высокой технологии и информации. (Первая волна изменений связана с аграрной культурой, вторая – с индустриальной, третья – с информационной.)

Производство и использование научно-технической и других видов информации становится главным фактором общественного развития. Информационное общество характеризует быстрая скорость происходящих в обществе изменений и высокий уровень инноваций, а также дестандартизация всех сторон экономической и социальной жизни. Возникает потребность в формировании информационных потребностей и информационной культуры общества и т.д. Это влечет за собой изменение всей ноосферы, т.е. происходят существенные сдвиги в духовной жизни общества, мышлении, образе жизни. Вслед за этим изменяются представления человека о мире, его мировоззрении, взглядах на природу, общество, самого себя и свое мышление. Изменяется и сложившаяся картина мира. Следует ожидать, говорят исследователи, и изменения типа мыслительной деятельности, которая будет связана с развитием визуального мышления как особого вида синтетического мышления. В историю планетарной человеческой культуры в конце ХХ века постепенно возвращаются идеи примата духовности. Современная эпоха предъявляет высокие требования к духовному миру человека, оказавшемуся в узле противоречий развитой техногенной цивилизации. Потому революции, свойственные ХХ веку, – энергетические, технологические, социальные – дополнились революциями в сознании – революциями духовными.

Преодоление нынешнего кризисного состояния человеческой цивилизации, по убеждению современных философов и культурологов, лежит на путях формирования «открытого общества», создания нового «человеческого качества» (А. Печчеи), коренной ломки «локальных сознаний», устранения мифов закрытого тоталитарного сознания. Всякая культура, считал французский философ Э. Мунье (1905–1950), которая направляет свой порыв на цель, стоящую ниже духовной реальности (которую немецкий философ И. Кант называл действительностью возвышенной), остается незрелой. Культура может быть только личностной и метафизической, и тогда благодаря этим качествам она становится универсальной и избегает тоталитаризма.

Изменения, происходящие в сознании человека ХХ века, позволили ему вписаться в миры, доселе ему не знакомые: идут сложные процессы соревновательности культур при противостоянии этнонациональных субъектосознаний, возрастает интерес к экстрасенсорным свойствам мозга и др. Среди множества возможных вариантов развития складывается образ гармонического построения мира (система «человек – природа – общество») на основаниях истины, добра, красоты – родовой идеи всего человечества. Этот образ оформляется в идее ноосферы, рожденной ХХ веком. Она разворачивается прежде всего в творчестве П. Тейяра де Шардена, В.И. Вернадского, В.В. Кандинского, Н.К. Рериха, Д.Л. Андреева, Л.Н. Гумилева и других. Будущее человечества воспринимается ими как умение сохранить человечность.

►►►►►

► Демократия – форма общественной власти, основанная на признании народа в качестве источника власти, утверждающая ценность личности, нравственную готовность к компромиссам из чувства уважения других людей, мнения большинства, законов. ► Тоталитаризм – открытая диктатура, подавление инакомыслия; полный (тотальный) контроль государства над всеми сферами жизни общества. ► Массовая культура – совокупность «поточно-конвейерных» явлений культуры в ХХ веке, рассчитанных на массовое потребление. ► Субкультура – совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой.

► Модернизация – социальный прогресс, ориентированный на постоянное обновление на основе разума, либеральных ценностей, готовности отказаться от любых привычных доктрин, теорий и традиций, если они перестают быть полезными для развития культуры и общества в целом. ► Мудрость – глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт. ► Идеология – система объяснения взглядов, идей, в которой осознается и оценивается отношение людей к действительности и друг к другу, характеризующая какую-либо социальную группу, класс, политическую партию. ► Элитарная культура – культура особого слоя общества (элиты), наиболее способного к духовной деятельности, одаренного высокими нравственными и эстетическими задатками.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ▲ Век ХХ – анфас и профиль: Размышления о столетии, ставшем историей. – М.: Новый век, 2001. ▲ Пелипенко А.А. Цивилизьяна // Человек. – 2008. – № 6. ▲ Безансон Ален. Бедствие века: Коммунизм, нацизм и уникальность катастрофы. – М.: МИК, 2001. ▲ Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера (любое издание). ▲ Римский клуб. Декларации. Миссия // Вопросы философии. – 1995. – № 3. ▲ Фромм Э. Иметь или быть (любое издание). ▲ Эйнштейн А. Религия и наука / А.Эйнштейн // Альберт Эйнштейн. Собр. науч. тр. Т. 4. – М.: Наука, 1967. – С. 126–128. ▲ Массовая культура: учеб. пособие для вузов / Акопян К.З. [и др.]. – М.: Альфа-М, 2004. ▲ Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире.- М.: Аспект Пресс, 2004.

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ: ◙   На чем основываются ценности массовой культуры? ◙   Назовите главное преимущество модели общественного развития, обращенной к человеку, в сравнении с моделью технократической. ◙   Охарактеризуйте составляющие духов-ного мира человека. Как возможно их совершенствование?