20. 1 Запад 2 Восток

Религия 1)Христианство 2)Буддизм, ислам, местные языческие культы

Философия

1 На первом плане — идея бытия; стремление к точ¬ному словесному выра¬жению истин; мудрость предполагает владение даром слова

2 Идея небытия; истинное знание невыразимо в словах; истинная мудрость выражается не в словах, а личным примером

Наука

1 Экспериментальные и математические методы в естествознании; разра¬ботка фундаментальных научных теорий

2 Опора на жизненный опыт, на данные наблюдений и интуицию; развитие главным образом практических знаний (медицина и пр.)

Искусство

1 Дифференциация худо-жественных форм, видов, жанров; отражение эпохи в тематике и идейном со-держании; разнообразие и быстрая смена стилей и течений

2 Условность; символизм; декоративность; синтез различных видов искусства; «вневре-менность» тематики; устойчивость художественных традиций

Технологиче¬ская культура

1 В XX в. — ускоряющийся технический прогресс, высокая производитель¬ность труда, движение к постиндустриальному об-ществу

2Вплоть до последнего времени, за исключением Японии, Южной Кореи и некоторых других стран, — техническая от¬сталость, большая доля мало-производительного ручного труда

Общественная жизнь

1 Приоритет экономики в решении общественных проблем; потребитель¬ское отношение к приро¬де; динамизм

2 Опора на религиозно-нравственные установки и традиции, созерцатель¬ное отношение к природе, консерватизм

Особенностиповедения

1 Активность, погоня за «благами цивилизации»; разнообразие и лабиль¬ность норм социального поведения; стремление к творчеству; расшатыва¬ние традиций; ускорен¬ный темп жизни

2 Пассивность, аскетизм; строгость поведенческих регулятивов; самоизоля¬ция от внешнего мира, уход во внутреннюю ду¬ховную жизнь; уважение к обычаям и традициям, церемониальность соци-альных контактов.

21. Цивилиз. Подход в исслед истории

Данилевский Н.Я.

Исторические народы народы в состоянии выработать своеобразные культурно-исторические типы:

Египетская, китайская, ассиро-вавилоно-финикийская, халдейская или древнесемитская

Индийская, иранская, славянская

в каждом культурно-историческом типе - 4 основополагающих элемента:

- религиозный; - политический; - культурный; - общественно-экономический

Их своеобразным сочетанием различаются культурно-исторические типы:

в основном все типы одноосновны, Т.е., в сочетании элементов преобладает один,

но славянскому типу предназначено стать полным четырехосновным, т.к. его отличает

- православие; - культурная самобытность

Типы цивилизаций:

O первичные (подготовительные) - египетская, индийская, халдейская, или древнесемитская; иранская, китайская, ассиро-вавилонско-Финикийско­-халдейская;

O одноосновные - европейская, греческая (эллинская), римская, новосемитская, или аравийская;

O двухосновные -- германо-романская, или европейская, американская

(мексиканская и перуанская);

O объединительная и гармонизирующая - славянская цивилизация, ведущее начало в ней - русская.

Шпенглер

Идея о полицикличности мирового процесса, отрицание линейного процесса развития истории, общность этапов мировой истории. Цивилизация является последней фазой существования культуры, ее перерождением, закатом, когда переходят от героических деяний к механической работе. Противопоставляет культуру и цивилизацию: Культура – восходящая ступень в развитии того или иного типа, характеризуется «органическим» типом эволюции во всех сферах общественной жизни. Цивилизация – характеризуется «механическим» типом эволюции, представляющим собой «окостенение» творческих начал культуры и ее распада.

Признаки цивилизации:

v развитие индустрии, техники; v деградация искусства и литературы; v мертвая метафизика вместо истинной религии; v скопление людей в городах; v превращение народа в безликую массу; v отрицание традиционных ценностей.

Цивилизация возникает неизбежно как последняя стадия культуры. Дополнительные характеристики цивилизации: · урбанизация, империализм, культ больших величин, синкретизм, жажда власти, классовая борьба, направленность на внешнее действие, а не на углубленную работу.

Выделяет 8 культурно—исторических типов, каждый из которых:

-- вырастает на основе своего собственного уникального «прафеномена» (т.е., способа переживания жизни)

-- подчиняется жесткому биологическому ритму и проходит основные фазы развития (рождение, детство, молодость, старость и закат)

Культуры: египетская, арабская, западная, вавилонская, индийская, китайская, греко-римская, мексиканская, возможность появления великой русской культуры.

Культура и цивилизация

Эти два понятия часто смешиваются или полностью противопоставляются друг другу. Обеим точкам зрения целесообразнее пред почесть третью: культура и цивилизация тесно связаны, но не тождественны. Действительно, как правило, локальная цивилизация определяется через культуру, которая очень зримо проявляется в ее феноменах. Не случайно Тойнби писал о том, что трудно дать определение цивилизации, но стоит сравнить произведения египетского и древнегреческого искусства, и разница между двумя цивилизациями будет совершенно очевидна. Не менее показательна разница в системе ценностей, в религиозно-этических нормах. Однако произведения искусства и духовные ценности - это лишь отдельные, при всей их значимости, компоненты цивилизаций как социокультурных общностей и, в определенном смысле, плод цивилизационного развития. Не только ценности влияют на цивилизацию, но и специфика жизни той или иной цивилизации накладывает отпечаток на систему ценностей и даже саму религию (достаточно сравнить православие и католичество - две ветви христианства: разница между ними углублял ась по мере оформления цивилизационного своеобразия Византии, России и Западной Европы). В этом плане очень актуально звучат слова Данилевского: "Хотя науки и искусства ... составляют драгоценнейшее наследие, оставляемое после себя культурно­историческими типами, хотя они составляют самый существенный вклад в общую сокровищницу человечества, однако ж не они дают основу на родной жизни. В этом отношении религия (как нравственная основа деятельности), политическое, гражданское, экономическое и общественное устройство имеют гораздо большее значение".

22. линейно стадиальный подход. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895). Важнейшей составной частью созданного ими в середине XIX в. материалистического понимания истории (исторического материализма) является теория общественно-экономических формаций, о которой уже шла речь в лекции V "Производство и общество". Согласно взгляду К. Маркса, в истории человечества сменилось пять основных способов производства, а тем самым и пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинная (первобытно-коммунистическая), азиатская, античная (рабовладельческая), феодальная и капиталистическая.. Вся эта картина базировалась на прочном историческом материале. А дальше начиналась социальное прогнозирование. Капитализм К. Маркс рассматривал как последнюю антагонистическую общественно-экономическую формацию, за которой должно последовать коммунистическое общество. Созданную К. Марксом схему развития смены общественно-экономических формаций в основном принимало большинство сторонников марксизма. Единственным спорным пунктом в ней был азиатский способ производства и, соответственно, азиатская общественно-экономическая формация. Идеологическим руководством всех "социалистических" стран, а тем самым и их официальной общественной наукой эти понятия отвергались. Всем ученым вменялось в обязанность считать общества Древнего Востока рабовладельческими. Во времена относительной свободы мнений проблема азиатского способа производства была предметом ожесточенных дискуссий. Первая из таких дискуссий имела место в конце 20-х - начале 30-х годов XX в., вторая - в конце 60-х - начале 70-х годов. Обе они были прекращены по распоряжению партийного руководства.Огромный вклад в разработку глобально-стадиального понимания истории внес великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Г. Гегель попытался дать законченную картину всемирной истории. Она предстает в его труде как единый закономерный процесс движения от низших форм к высшим, более совершенным. В основе его, по Гегелю, лежит развитие абсолютного духа. Конкретизируя это понятие, Г. Гегель говорит о народном духе, который воплощает в себе единство законов, государственных учреждений, религии, философии, искусства у того или иного конкретного народа. Прогресс во всемирной истории каждый раз осуществляется одним определенным народом, дух которого является на данном этапе носителем мирового духа. Другие народы к этому времени либо исчерпали себя, либо еще не дошли до необходимой ступени развития. Имеются и такие народы, дух которых никогда не был и не станет воплощением мирового духа. Это — неисторические народы. Подъем человечества как целого на новую, более высокую ступень развития предполагает смену народа — носителя абсолютного духа. Мировой дух, развиваясь, перемещается. Движение всемирной истории происходит не только во времени, но и в пространстве. «Всемирная история, — говорит Г. Гегель, — направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловный конец всемирной истории, а Азия ее начало» Именно поэтому последовательно сменяющиеся стадии в истории человечества выступают у него не столько как временные эпохи, сколько как «миры», которые имеют либо территориальное обозначение («восточный мир»), либо называются по имени народа — носителя мирового духа («греческий мир», «римский мир», «германский мир»).

23. Единство и многообр истории «линейно-формационным» подходом. Подобного рода истолкование эволюции человеческого общества была характерна не для одной только теории общественно-экономических формаций, формаций. В определенной степени оно было присуще всем рассмотренным выше унитарно-стадиальным построениям, начиная с трехчленной концепции развития человечества (дикость, варварство, цивилизация) и кончая утвердившейся к середине XIX в. в исторической науке периодизации, в которой выделялись вначале три, а затем все чаще четыре эпохи всемирной истории (древневосточная, античная, средневековая и новая). Такую интерпретацию унитарно-стадиального понимания истории в целом можно было назвать линейно-стадиальной. Линейно-стадиальный подход практически чаще всего и имеют в виду, когда говорят об эволюционизме в исторической и этнологической науках. Именно как реакция на унитарно-линейное понимание истории, господствовавшее в первые две трети XIX в., возник взгляд на нее, который выше был назван плюрально-циклическим. Характерной чертой всех плюрально-циклических концепций было отрицание единой линии развития человечества. Однолинейности они противопоставили многолинейность, смене стадий развития в масштабе человечества -чередование исторических единиц (культурно-исторических типов, культур, цивилизаций и т.п.), их возникновение, расцвет и гибель. Если линейно-стадиальные концепции абсолютизировали непрерывность развития, то плюрально-циклические — его прерывность. Но прежде чем переходить к истории плюрально-циклических концепций, имеет смысл рассмотреть, кто и как отстаивал в нашей исторической науке линейно-формационный и шире — линейно-стадиальный подход к всемирной истории.

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД.

Цивилизация-

исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных ценностях

Цивилиация:

1) определенный тип общества, взятый в единстве всех его сторон и сфер

2) совокупность проявлений культуры

3) система ценностей общества

Цивилизация — это совокупность уникальных проявлений

общественного порядка, отличающая одну историческую общность

людей от других

Цивилизационный подход ставит в центр исследования

человеческую деятельность и человека

Цивилизационный подход к историческому процессу предполагает

изучение и учет самобытности истории каждого региона

24. Общество как обьекс соц анализа.Структура общества. Гражданское общество Вопросы общественного развития всегда находились в поле зрения философов. По мере накопления знаний выделилась специальная философская дисциплина – социальная философия. Становление знаний об обществе представлено различными школами и направлениями. Главными из них являются: социологический идеализм; географизм; исторический материализм; биологизм, психологизм, техницизм. Идеализм в социологии исходит из признания первичности духовной стороны общественного развития (Логос, Бог, идея, сознание). Материалистические тенденции в обществоведении проявляются в поиске материальных оснований исторического процесса (географические условия, орудия труда, экономические отношения и др.). Наиболее полно и последовательно эти тенденции воплотились в историческом материализме, теоретической основой которого явилось материалистическое понимание истории. Важными проблемами социальной философии являются: деятельность человека, соотношение объективных закономерностей общественного развития и субъективной деятельности людей. В большинстве современных социальных теорий общество рассматривается как сверхсложная, саморегулирующаяся система. Различные подходы к проблеме общества и человека обогащают социальную философию, являются условием ее дальнейшего развития.

Гражданское общество — это общество с развитыми экономическими, культурными, право¬выми и политическими отношениями, независимое от государства, но взаимодействующее с ним, общество граждан высокого социального, политического, культурного и морального статуса, соз¬дающих совместно с государством развитые правовые отношения. Это определение идеального общества, реальность которого определяется соотношением идеала и достигнутого состояния об¬щества, которое провозгласило построение гражданского общества своей целью. Это фактически бесконечный процесс совершенствования общества, власти, политики и человека, охватывающий все без исключения стороны жизни.

Правовое государство — это такая форма организации и деятельности государственной вла¬сти, которая строится на верховенстве права во всех сферах жизни общества.

Признаки правового государства

1. Господство (верховенство) права. Это означает, что закон должен быть выражением права

как узаконенной справедливости.

2. Реальность прав и свобод личности. В правовом государстве необходимым является не только конституционное закрепление основных прав и свобод человека и гражданина, но и реальная возможность реализации их на практике.

25.Инквизитор Рассказ идет о втором сошествии Христа. Человечество ждет, однако прошло много времени с момента первого визита, вера стихает. Но люди продолжают молится, продолжают взывать, устраивают походы во имя бога. И вот явился. Слепой пожелал исцеления, чтобы узреть его, и он получил его. Другие молили о воскрешении умершей дочери, и они получили, увидев это, великий инквизитор приказывает отвести в темницу его. В темнице и происходит разговор, хотя скорее монолог.

На вопросы о месте прибытия, о тайнах другого мира. Сам отвечает на вопрос, что не он не должен, не должен покушаться на свободу, которую дал 15 веков назад, возвестив о новой правд, подорвет веру, за которую боролся при 1 пришествии. Однако инквизитор говорит, что люди считают себя свободными, но принесли свою свободу к чужим ногам.

Рассказчик поясняет слова инквизитора, что человек родился бунтовщиком, но бунтовщик несчастен, а что касается свободы и счастья, то эту заслугу инквизитор присваивает себе.

Рассуждение о трех искушениях, о трех вопросах. В этих трех вопросах как бы совокуплена в одно целое и предсказана вся дальнейшая история человеческая и явлены три образа, в которых сойдутся все неразрешимые исторические противоречия человеческой природы на всей земле.

Человек оставаться без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собственных, и поклонится уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был бунтовщиком, еретиком и безбожником.

26. Русская философия ХХ века. В начале ХХ в. часть интеллигенции перешла от марксизма к идеализму, от идеализма – к православию, от эстетизма и декадентства – к мистике и религии. Сложилась мода на эротику, мистику, пренебрежительное отношение к морали. Ориентация на социальные вопросы сменилась ориентациями на внутреннюю жизнь человека; личность оказалась противопоставленной обществу. В начале ХХ в. в России идет подлинный религиозный Ренессанс. Сложились религиозно-философские направления. Основная их идея заключалась в том, что эмпирический, пространственно-временной мир – относительное, условное бытие; оно не имеет самостоятельного значения. «Истинное бытие» - это душа человека и Бог в их мистическом единстве. «Истинное бытие» раскрывается в религиозном опыте – самое иррациональное и есть самое реальное. Главная задача – создание нового религиозного сознания. Начиная с XIX в., весьма популярным в России становится марксизм. В 1883 г. в Женеве сложилась группа «Освобождение труда», которая открыто порвала с народничеством и присоединилась к марксизму и международному социал-демократическому движению. В выступлениях философов-марксистов того времени делается акцент на идеологической сторону философского знания, на выражении в философии интересов определенных социальных групп и классов, подчеркивается «подлинно и единственно научный характер марксистско-ленинской философии», особый удар делается на преемственности идей материалистических школ в философии. В условиях кризиса идеологии после распада СССР марксистская философия потеряла свой авторитет в глазах общественности. Началось внедрение в сознание людей религиозной идеологии. Стали издаваться многочисленные работы по идеалистической и религиозной философии, мистике, оккультизму и т.д. Преимущество нового времени в России – возможность придерживаться любой философской системы, что способствует формированию в России новой самобытной философии.

27. Русская философия XIX века. Основными направлениями русской философии XIX в. являлись: декабристская философия; философия западников и славянофилов; философия Чаадаева; консервативная религиозная и монархическая философия; философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого; революционно-демократическая философия; либеральная философия. Декабристская философия была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбеккера и других. Основная направленность философии декабристов — социально-политическая. Ее опорными идеями были: приоритет естественного права; необходимость для России правового строя; отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает; личная свобода человека; ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой. Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева (1794 - 1856). Основными направлениями его философий были: философия человека; философия истории. Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе — основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным. По мнению Чаадаева, Россия "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации. Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений "западников" и славянофилов. По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада). Представителями революционно-демократического направления русской философии XIX в. были: Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному. Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. Либеральное направление. Основными идеалами его философии были: идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь); идея прогресса — как всеобщей связи поколений; идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество; идея Бога как выражения добра; идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности; идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

28. Типологические черты русской философии. Дофилософский этап русского самосознания. Черты: По мнению Н. О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).Предметами философского поиска русских мыслителей были: Проблема человека; Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); Проблемы морали и нравственности; Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии, приведшая к конфронтации русской интеллигенции в середине XIX века: см. Славянофилы, Западничество); Проблема власти; Проблема государства; Проблема социальной справедливости; Проблема идеального общества; Проблема будущего.

Дофилософский этап русского самосознания. Нет спецефически русских проблем, но есть национальный (и русский) подход к проблемам. Общие черты русского философствования. Русская философия – поздний продукт – это неизбежно ставило русскую философию в статус ученика. Русска философия преимущественно социально-нравственная философия. Наша Ментальность моральноцентрирована, т.е. понимание нравственных норм для нас важнее соблюдения правовых норм. Русская философия зарождается на проблеме исторософской. На теме о месте и роли России в мировом контексте, как промысел божий о нас. Первым письменным источников в котором предпринята попытка осознания нас самих является работа митрополита Илариона. «Иегово о законе и благодати». Иларион разводить сферу закона как сферу внешнего принуж.дения. Исполнение законов не гарантирует правильности жизни. Иларион фиксирует нашу веру на случай, на авось, в чудо. Важным моентом в развитии нашего самосознания явилась идея Москвы как 3 мира. Русь – это последний оплот чистот правлы христовой. Русь как православное царство вып-т задачу силы, удерживающей мир от прихода Антихриста, как символического выражения сил тьмы и зла. В этом и заключается русский мессионизм. Это идея не политическая, а религиозная.

29. Научное познание: его категории, структура, методы. Научное познание осуществляется по определенным научным канонам, принимаемым научным обществом. В нем используются специальные методы исследования, а также оценивается качество получаемых знаний на основе принятых научных критериев. Процесс научного познания включает в себя: объект, субъект, знание как результат и метод исследования. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Эмпирическое исследование предполагает выработку исследовательской программы, организацию наблюдений, эксперимента, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их классификацию, первичное обобщение. Теоретическое познание – это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракции высоких порядков. Здесь орудием выступает понятия, категории, законы, гипотезы и т.д.  Оба эти уровня связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое (опытное) познание предшествует теоретическому. Основной формой знания, получаемого на эмпирическом этапе, является научный факт и совокупность эмпирических обобщений. На теоретическом уровне получаемое знание фиксируется в форме законов, принципов и научных теорий. Основными методами, используемыми на эмпирическом этапе, являются наблюдение, эксперимент, индуктивное обобщение. На теоретическом этапе познания используются такие методы, как анализ и синтез, идеализация, индукция и дедукция, аналогия, гипотеза и др. В эмпирическом познании доминирует чувственный коррелят, а в теоретическом – рациональный. Их соотношение находит свое отражение в методах, используемых на каждом этапе. Научное исследование предполагает не только движение "вверх", к все более совершенному, разработанному теоретическому аппарату, но и движение "вниз", связанное с ассимиляцией эмпирической информации. Принципы научного познания. 1. Причинность - ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости. В современном понимании причинность означает связь между отдельными состояниями видов и форм материи в процессе ее движения и развития. Возникновение любых объектов и систем, а также изменение их свойств во времени имеют свои основания в предшествующих состояниях материи; эти основания называются причинами, а вызываемые ими изменения - следствиями. 2. Критерий истины. Естественно-научная истина проверяется (доказывается) только практикой: наблюдениями, опытами, экспериментами, производственной деятельностью. Если научная теория подтверждена практикой, то она истинна. Естественно-научные теории проверяются экспериментом, связанным с наблюдениями, измерениями и математической обработкой получаемых результатов. 3. Относительность научного знания. Научное знание (понятия, идеи, концепции, модели, теории, выводы из них и т. п.) всегда относительно и ограничено. все методы научного познания могут быть разделены на пять основных групп.

1. Общенаучные подходы и методы исследования.

2. Частно-научные методы.

3. Дисциплинарные методы.

4. Методы междисциплинарного исследования.

30. Проблема истины в познании. Абсолютность и относительность истины. Главной целью познавательного отношения человека к действительности является приобретение достоверных знаний о мире и о человеке, познание истины. Истина – это проверенное практикой соответствие содержания знания объективной действительности. облема истины – это основная проблема философии, это проблема об адекватности происходящей действительности. Сама действительность сложна и неопределенна. Несовпадение явления и сущности ведет к неправильному представлению о мире. Путь к истине труден и извилист. В истине имеют место объективность, абсолютность и относительность. Абсолютность истины – означает, что в ней есть такие знания, достоверность которых нельзя опровергнуть. Например, нельзя опровергнуть того, что существует солнечная система с ее планетами, с ее вхождением в Галактику, или что на Земле существуют материки, реки, горы, океаны, моря.Относительность истины заключается в том, что истинные знания являются неполными, что есть еще много непознанного о тех предметах, которые человек уже исследовал. Например, мы еще многого не знаем о процессах, происходящих на Солнце, на Земле, о явлениях природы и общества. Поэтому, истинные знания, это не какой-то абсолют, а это процесс, в котором идет движение от незнания к знанию, от менее полного и менее глубокого к более полному и глубокому. Важно также отметить, что истина всегда конкретна, ибо ее содержание связано всегда с конкретными, объективно существующими предметами, явлениями. Критерием истинности всех наших знаний является практика. Практика и деятельность - это не одно и то же. В понятии “деятельность” акцентируется внимание на взаимодействие человека с окружающим миром. Тогда как в практике акцент делается на оценке результатов деятельности, результатов познания. Догмати́зм — способ мышления, оперирующий догмами (считающиеся неизменными вечными положениями, не подвергаемых критике) и опирающийся на них. Для догматизма характерны некритичность по отношению к догмам (отсутствие критики и сомнений) и консерватизм мышления (неспособность воспринимать информацию, противоречащую догмам), слепая вера в авторитеты. Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Релятивизм проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Факт развития познания, в ходе которого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму. Релятивизм как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов.Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.

31. Познание как предмет философии. Многообразие форм познания. Познание и практика. Познание — обусловленный, прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое зна­ние о мире. Существует такое учение, как агностицизм, представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и по­стижения объективной истины.

В отличие от агностиков сторонники скептицизма не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на от­рицательном результате. Познание понимается как сложный диалектический социокультурно обусловленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как об­щественным существом в ходе изменения им этой действитель­ности. Теория познания — раздел философии, в котором изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социо­культурные факторы и ряд других проблем. Характерной особенностью познавательного процесса начала XXI в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изуче­нии..

Нужным понятием, является понятие виртуальной реальности (виртуальный — возможный, такой, который может или должен проявиться при определенных условиях). Данное понятие пришло из квантовой физики, где под виртуаль­ными частицами стали понимать частицы в промежуточных состояниях, существующих короткое время At с их энергией в соотношении неопределенностей. Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвя­занных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Уже на ранних этапах истории человечества существовали обыденно-практическое и игровое познания. Важную роль здесь и впоследствии играли мифологическое и художественно-образное познания. Одними из древних форм являются религиоз­ное и философское познания.

Практика и познание. Практика – это материальное освоение общественным человеком окружающего мира, активное взаимодействие человека с материальными системами. В ней люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую. Важнейшими чертами практики как гносеологического феномена являются: целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем.    Практика имеет общественный характер, она объединяет в целое миллионы человеческих воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. Возможности практики обусловлены уровнем развития общества в целом. Практика является целесообразной деятельностью. В тесной связи с практикой развивается и познание. Оно и есть процесс получения и накопления знаний обществом. Практика имеет познавательную сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о преобразуемом в практике предмете. Поэтому знание составляет необходимую предпосылку и условие осуществления практической деятельности.

32. Психоанализ (нем. Psychoanalyse) — комплекс психологических теорий и методов психотерапии, выдвинутых Зигмундом Фрейдом в начале XX века. Этот метод получил широкое распространение в Европе (с начала XX века), США (с середины XX века) и Латинской Америке (со второй половины XX века). Впоследствии идеи З.Фрейда были развиты такими психологами как А.Адлер и К.Юнг. Психоанализ предложен Фрейдом, как научная теория о психике человека. В настоящее время научный статус психоанализа является предметом споров: одни исследователи утверждают, что он научен, другие ставят научную состоятельность под сомнение, некоторые исследователи причисляют его к псевдонауке. При этом в XX веке психоанализ получил распространение в философии, гуманитарных науках, литературной и художественной критике как дискурс, метод интерпретации и философская концепция. Важнейшие направления психоанализа

Теория поведения человека, первая и одна из наиболее влиятельных теорий личности в психологии — см. также Психология личности. Обычно относится к классическому психоанализу, созданному Зигмундом Фрейдом, но употребляется и к любой производной (даже сильно отличающейся от него теории), например аналитической психологии Юнга или индивидуальной психологии Адлера, которые предпочитают обозначать термином «неопсихоанализ».

Методы исследования основных мотивов поведения человека. Фундаментальный предмет изучения психоанализа — скрытые бессознательные мотивы, ведущие к расстройствам. Они выявляются через высказываемые пациентом свободные ассоциации.

Метод и методики лечения психических расстройств на основе вышеуказанного анализа бессознательного, проявлений переноса и сопротивления, посредством техник интерпретации и проработки. Цель психоаналитика — помочь освобождению пациента от скрытых механизмов, создающих конфликты в психике, т.е. от привычных шаблонов, не пригодных или создающих специфические конфликты в реализации желаний и в адаптации к обществу. Техники (и этапы анализа) Накопление материала: метод свободных ассоциаций (или «основное правило психоанализа»)

«Толкование сновидений» ;Интерпретация — толкование первоисточников конфликтов; Анализ «сопротивления» и «переноса»

Проработка — заключительный этап (и механизм перестройки психики при нём) Техника работы психоанализа и лечения психических расстройств изложена в Пяти основных клинических случаях Фрейда.

Во время сеанса пациенты Фрейда лежали на этой кушетке. Топографическая модель психического аппарата

Сознание — часть психики, осознаваемая индивидом — определяет выбор поведения в общественной среде, однако не всецело, т.к. сам выбор поведения может инициироваться бессознательным. Сознание и бессознательное антогонистичны, в бесконечной борьбе бессознательное всегда побеждает. Психику автоматически регулирует принцип удовольствия, который модифицируется в принцип реальности, при нарушении баланса осуществляется сброс через бессознательную сферу.

Бессознательное — психические силы, лежащие за пределами сознания, но управляющие поведением человека.

Структурная модель психики; Позднее Фрейд предложил такую структуру психики: Эго («Я»); Суперэго («Сверх-Я»); Ид («Оно»)