13. Государство Платона

Государство, по Платону, возникает из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства...”.

В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала. Трем началам человеческой души, а именно, разумному, яростному и вожделеющему, в государстве соответствуют три аналогичных начала — совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь формирует три сословия — философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. В государстве могут существовать три основные формы правления — монархия, аристократия и демократия. В свою очередь, каждая из них делится на две формы. Законная монархия — это власть просвещенного царя, незаконная — тирания; власть просвещенных и немногих — аристократия, власть немногих, думающих только о себе, — олигархия. Демократия как власть всех может быть законной и незаконной. Симпатии Платона однозначно на стороне царской власти. Каждая форма государства, по Платону, гибнет из-за внутренних противоречий. Поэтому, чтобы не создавать в обществе предпосылок для волнений, Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность. Управление государством Платон характеризует как царское искусство, главным для которого будет наличие истинного царского знания и способность управлять людьми.

14. Основные принципы философии средневековья. Человек, природа, история в философии Средневековья. В основе 3 основных положения: 1) Идеал творения – господь. Бог создал мир актом своей божественной воли. Он Демиург – создатель. Он вне времени. 2) Идеал откровения- есть два рода знаний, два рода истины: истина ума истина разума, в которыз мы открываем какие то корант-тики мира, а есть истинная вера, которой мир открывается нам и не нашему интеллекту в духовно-эмоциональных сердечных актах. Истина веры важнее истины разума. Неграмотная крестьянка знает больше чем грамотный, но не верующий профессор. 3) Идеал спасения- согласной коей искупительная жертва христа сняла грех человечества, тем самым откерывая путь к спасению души – этот путь явен.

В античности не было исторического взгляда на вещи, сознавание было направлено в прошлое. А Христианство подлинная история человечества начинается с приходом Христа, до этого тьма языческая. Крупный мыслитель Августин Аврелий (5 век) в работе Град Божий выделяет град земной и град божий как символическое выражение разных дат противоположных форм бытия человека во времени. Град земной это повседневная жизнь человеческого, как сопричастного власти, либо способствует, либо препятствует граду божьего. Это символическое выражение правды Христа мира. Августин предпринял попытку. Мы живем в настоящем, прошлого как реальности нет. Образ человека в христианстве двойственен, а именно с одной стороны человек есть тварь со всеми соблазнами твари (искушениями) и не может быть равным творцу. Человек подобен богу в трех выражениях: 1) человек способен к познания, ткрывать истину 2) человек способен к творчеству, 2) человек способен к творчеству, создать 3) Человек способен любить. По христианскому пониманию мир будет лежать во зле.